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这是一个关于鲁迅拿来主义原文PPT，主要是了解《且介亭杂文》缘起。整体感知 筛选信什么是“拿来主义”？请用文章中的关键句回答。运用脑髓——独立思考，有主见放开眼光——看得清楚，有辨别自己来拿——要主动，“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪烟灯”、“姨太太”让你想到了哪些中西方文化艺术作品？你觉得以下文艺现象或作品属于鲁迅先生所比喻的“鱼翅”、“鸦片”、“烟灯烟枪”、“姨太太”中的哪一类？两组形象分别用来阐述什么道理？角度有何不同？谈谈对杂文用形象说理这种写法的认识等，《拿来主义》 发表于1934年6月4日，作者鲁迅。内容中批判了当时国民党的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化的论点。文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。对文学遗产的批判继承问题，是鲁迅一直非常注意的一个重大问题。他的观点最早偏重于对某些顽固派吹捧“国粹”的批判，接着也批判过一味崇洋、西化的论调。这在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的。两个极端当然都不对，反对走这两个极端，如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探索正确的道路，本来完全有可能，但由于缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的精神、态度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起来了，对文学遗产采取了不敢接触，不敢择取的态度。其中，也有一些是主张革新，要求创新的进步人物。在他们看来，不向文学遗产拿点东西，照样可以创造出新文化、新文艺来，仿佛革新与继承是没有什么关系，更没有必然关系的。正是针对着这种新情况，新问题，也怀着不可抑止的激情，写了这篇《拿来主义》。这篇文章中的基本观点，虽然在他成于此文前后的其他文章中也有所表现，但都不如此文表现得集中、全面而且形象生动。为了更详细地理解他这篇文章，我们有必要参看他其他一些文章。不过此文的确是他讨论文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章。虽已过去了半个世纪，今天读时仍觉得虎虎有生气，充满着科学价值与革命精神。因为半个世纪来，被他在这篇战斗檄文里指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断出现，欢迎点击下载鲁迅拿来主义原文PPT哦。
鲁迅拿来主义原文PPT是由红软PPT免费下载网推荐的一款语文课件类型的PowerPoint.
词语学习
自诩 孱头/孱弱
蹩进 脑髓
譬如 给与/给予/给以
炙/灸
蹩/憋
粹/悴/瘁/萃/猝
礼（ ）往来
（ ）堂皇
自诩（xǔ） 孱头（càn）/孱弱（chán）
蹩进（bié） 脑髓（suǐ）
譬如（pì） 给与（予）jǐ/给以（gěi）
残羹冷炙（zhì）/针灸（jiǔ）
蹩脚/憋闷
国粹/憔悴/心力交瘁/荟萃/仓猝
礼尚往来（崇尚）
冠冕堂皇（体面、气派）
《且介亭杂文》缘起
有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅先生因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表愤懑。“且介亭”暗示这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。
什么是“拿来主义”？请用文章中的关键句回答。
运用脑髓——独立思考，有主见
放开眼光——看得清楚，有辨别
自己来拿——要主动
形象阐述“拿来主义”（大宅子理论）
“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪烟灯”、“姨太太”让你想到了哪些中西方文化艺术作品？
你觉得以下文艺现象或作品属于鲁迅先生所比喻的“鱼翅”、“鸦片”、“烟灯烟枪”、“姨太太”中的哪一类？
荷马史诗、莎士比亚作品、文艺复兴三杰作品、启蒙运动、人文主义、自然主义的作品、西方光怪陆离的现代艺术、色情文化
拿来主义（中国传统文化）
鱼翅：诗词歌赋、琴棋书画等士大夫雅趣
鸦片：《金瓶梅》等作品
烟枪烟灯：三寸金莲、贞节牌坊
姨太太：色情文化、姬妾制度
两组形象分别用来阐述什么道理？角度有何不同？
大宅子 —— 文化遗产
三种错误态度：
孱头 —— 懦弱无能， 不敢面对（逃避主义）
昏蛋 —— 不分好坏， 全盘否定（虚无主义）
废物 —— 不分好坏， 全盘接受（投降主义）
鱼翅——只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉。
若将题目改成《如何继承文化遗产》会怎样？如果只做理论分析效果会怎样？
形式和内容的关系
作者对于体裁形式的选择和运用，既从写作的内容和意图出发，又要考虑体裁形式的特点和功能，作者在现实生活中有所感触，需要及时抒发己见，但又力求表达的形象生动，发人深思，便往往采用杂文这一形式。
杂文篇幅短小，写法灵活，或设喻取譬，或借题发挥，由小见大。所以鲁迅把它当作匕首和投枪，在后期大量创作。
作者要论说的是“拿来主义”，为什么课文前半部分写“闭关主义”和“送去主义”？
◎作者要论说的是“拿来主义”，但它是针对历史和现实存在的问题提出来的，因此，采取与“送去主义”等针锋相对的“拿来主义”，使文章更有现实针对性。
◎“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”。
试分析“闭关主义”与“送去主义”的特点、实质和危害。两者之间是什么关系？
品味幽默讽刺的语言。
“闭关主义”——清政府的闭关锁国、抱残守缺。
“送去主义”——国民党反动派的媚外求荣、欺世惑众。
它们都是对外政策，虽形式不同，实质却相似，都不利于民族文化的创造和发展。其结果必然使中国人民陷入被侵略、被奴役的悲惨境地。
1.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去，叫作“发扬国光”。
“捧”字写出恭敬之态，勾勒出一种丑陋的奴才相，使媚外求荣的丑态毕露。
挂过去，挖苦其大张旗鼓，写出其自欺欺人的心态
发扬国光，对统治者自我吹嘘的嘲讽
2.催进……传道……总之，活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
梅兰芳最多只是个艺人，鲁迅在此冠之以博士头衔，显然是一种讽刺。催进象征主义及传道等说，更是对官方报道的一种挖苦，言辞犀利。
活人代替古董，意在讽刺，古董送完了，中国已经没有什么东西可送，只能送活人了，
显出一点进步，运用反语，讥刺当局的愚昧可笑，文化的退步、堕落。
3，当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。
不算坏事情，运用反语
丰富，是统治者欺世惑众的自夸，媚外求荣的借口，事实上的贫乏已戳穿谎言；
大度，是对民族利益的无耻而彻底的背叛和出卖
鲁迅名言
倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。
4，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙作奖赏。
形象而婉转道出了“送去”的后果：亡国灭种，祸延子孙。
言下之意是在说，一味的送去，其结果必将使自己的子孙沦为奴隶。
5，这种奖赏，不要误解为 “抛来”的的东西。这是 “抛给”的，说得冠冕些，可以称之为 “送来”。
抛来，强调施动者，且这种动作没有明确的目的和对象；只是把无用的东西丢弃或送人或施舍，无不良动机或目的。
抛给，强调更多的是受动者，有很明确的目标和对象；往往是有目的的带有恶意的输出，如鸦片。
送来，是统治者冠冕的说法，毕竟抛给让自己显得太难堪太无能，而改为送来顿时感到自身的高贵和重要。这同样是一种自欺欺人。
“英国的鸦片”“德国的枪炮”、“法国的香粉”、“美国的电影”……指的是什么？
其实质是什么？
面对这些，人们的反应如何？
“送来”和鲁迅主张的“拿来”有何不同？体会文章观点的针对性。
试根据文章一至六段概括本文的写作背景。
自鸦片战争之后，中国的政府，无论是满清政府还是国民党政府，都采取媚外卖国的政策，这导致了社会文化心理的畸变，既自我吹嘘、自欺欺人，又盲目排外。
帝国主义加强了对中国的经济侵略和文化侵略，致使爱国青年恐惧、抵制外国商品和文化。
最后一节的含义和作用
第一句，强调对待外来文化的态度：拿来
第二句，如何对待外来文化：使用、存放、毁灭
第三句，正确对待外来文化的意义：新人、新文化的确立
第四句，做拿来主义者的条件：沉着，勇敢，有辨别，不自私
第五句，从反面强调实行拿来主义的意义。
总结全文观点，提出解决问题的方法。
文章偏激之处
关于徐悲鸿、刘海粟在西方办画展的意义
徐、刘二人将中国传统绘画艺术和西方绘画艺术有机结合，开创了中国现代绘画的新形式，充分体现了即使在文化强弱差异明显的背景下，文化的交流依旧有政治、经济所不能决定的独特规律。
对于京剧，鲁迅小时候就不怎么喜欢。他自1902年至1922年的20年间，总共看过两回京剧，而给他留下的印象无非是“咚咚咣咣的敲打，红红绿绿的晃荡”，“一大班人乱打”，“两三个人互打”。
对于人们公认的京剧表演中的象征艺术，鲁迅就很不以为然。他说:脸谱和手势，是代数，何尝是象征。除了白鼻梁表丑角，花脸表强人，执鞭表骑马，推手表开门之外，哪里还有什么说不出、做不出的意义？”
如果鲁迅仅仅是否定京剧也就罢了，最要命的是他对梅兰芳苛刻的人身攻击，以至于梅兰芳在建国后还耿耿于怀，并在一些公开场合表现出对鲁迅的“不恭敬”。
1924年鲁迅写了《论照相之类》，认为梅兰芳饰天女，演林黛玉等，眼睛凸、嘴唇太厚，形象不美。对于京剧艺术，鲁迅最反感的就是像梅兰芳这样的“男旦”，他挖苦说:“我们中国最伟大最永久的艺术是男人扮女人。异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了……然而也就可见，虽然最难放心但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于异性，男人看见‘扮女人’，女人看见‘男人扮’，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。外国没这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿、调彩色、弄墨水的人跋扈。我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。”
1934年11月，鲁迅化名“张沛”在《中华时报·动向》上又发表了《略论梅兰芳及其他》。文章说，梅兰芳不是生，是旦，不是皇家的供奉，是俗人的宠儿，这就使士大夫敢于下手了。士大夫是常要夺取民间的东西的，将竹枝词改为文言，将“小家碧玉”作为姨太太，但一沾他们的手，这东西就跟着他们灭亡。他们将他从俗众中提出，罩上玻璃罩，做起紫檀架子来，教他用多数人听不懂的话。缓缓的《天女散花》，扭扭的《黛玉葬花》，先前都是他做戏的，这时却成了为他而做。凡有新编的剧本，都只为了梅兰芳，而且是士大夫心目中的梅兰芳，雅是雅了，但多数人看不懂不要看，还觉得自己不配看了……
在纳粹眼里，尼采是军国主义者、反犹太主义者；
在自由主义者眼里，尼采是个人至上主义者；
在固守传统人的眼里，尼采是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；
在虔诚的宗教人士眼里，尼采是一个危险的离经叛道者；
存在主义大师海德格尔说：尼采是最后一个形而上学者，传统的形而上学在尼采那里终结了。
宣布“上帝死了”的尼采，颠覆了西方传统的价值观和道德观，呼唤全新的价值。
在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
尼采为什么发了疯？
遗传？……疾病？……失恋与孤独？……悲观与高傲的个性？……
尼采发疯的前夜写给两个朋友的信，署名分别是“钉在十字架上的人”和“尼采——凯撒”。这两个署名似乎暗示着他也是被人类——他所要救赎的人类——深深的刺杀了。
与时代抗争使他失去心理上的平衡。“一个人与所处的道德体系对抗是极其可怕的事情，它会内外攻袭地向他报复”
1889年1月3日，在都灵的卡尔洛阿贝尔托广场，看见一个马车夫在残暴地鞭打牲口，尼采又哭又喊，扑上前去抱住马脖子，疯了。尼采在那匹受虐的马身上看见了自己的影子：为人类做出那么多的牺牲，而人类却从没有理解过自己，承认过自己；反而攻击我鞭打自己，在精神上虐待自己，在灵魂上折磨自己。这压抑已久的沉重的悲哀和痛苦便在这一瞬间爆发了，把那颗敏感、疲惫的心深深击碎了。再加上原有的极其恶劣的健康和长期的头痛病史，尼采的精神崩溃也就是一种必然了。那匹受虐的马只是一个引发刺激而已。
尼采的伟大在于他对人类的爱，尼采的悲哀也在于他对人类的爱；没有爱之深就没有恨之切，也就没有绝望的孤独。悲观、孤独、高傲的个性所造成的他心灵上的痛苦和对生命意义的怀疑，在哲学的思考中又陷入了绝对循环的无意义里。这就是尼采至疯的因素。
2007年9月，美国卡耐基大学为网络符号:-)（笑脸）庆祝２５岁的生日。而中国的网络语言却遭遇了诸多尴尬。上海曾立法对网络语言加以“封杀”，如果在上海的政府文件、教科书和新闻报道中出现诸如“美眉”、“恐龙”等网络流行语言，将被判定为违法行为。此外，2007年普通高校全国统一语文大纲中，也明确规定不允许使用网络语言。
湖南长沙的一位中学生曾写了一篇“惊世骇俗”的文章，一度引起家长对网络语言的恐慌：“星期天，妈妈带我去逛２００。我的ＧＧ带着他的‘恐龙’ＧＦ也在２００玩，‘恐龙’一个劲儿地对我ＰＭＰ，那‘酱紫’就像我们认识很久了……”
复旦大学语言学教授张涛说，“汗”语言更多地用在非正式的场合，比如网络论坛、朋友聊天。但如果不分场合地滥用，很可能使整个社会文化重现美国上世纪70年代嬉皮士文化现象，充满一种颓废和萎靡。
在北京语言文化大学应用语言研究所博士生导师张普教授看来，所谓的“汗”语言不太可能成为一个和规范汉语抗衡的语言体系，但是有可能影响一代人的语言习惯。当现在的年轻人还看不懂简单的文言文的时候，却已经习惯了满足“稀饭”和“靠”，当他们已经分不清什么玩笑和正式，分不清网络和真实的时候，“汗”语言就变成了一种致命的毒药。
网络语言作为一种灵活变通的表达方式与常规语言相比具有新奇、简单、有幽默感的特点。在网络这种特殊媒介起到有效交流工具的作用，属于在一定范围内约定俗成的语言现象，应当报以一种宽容的态度。
同时，我们应当加强对网络语言的研究，分清楚哪些是健康的哪些是不健康的并加强对学生的正面引导，促使其使用规范性的语言文字，毕竟传统的语言有其深厚的文化底蕴和历史内涵。
让我们一起用“汗”语言的语法说一句：偶灰常灰常稀饭酱紫嗦话，但要先学好基本的中文。
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