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这是一个关于论李白诗歌月亮意象PPT，在中国古典文学诗词中, 月亮是出现频率最高的自然物象。月是中国诗人最富灵感的意象来源, 几乎每个大诗人都写过大量的月亮诗词。这其中, 李白就是最为杰出的代表等内容。李白（701年2月8日—762年12月）[1]，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
论李白诗歌月亮意象PPT是由红软PPT免费下载网推荐的一款人物PPT类型的PowerPoint.
李白的明月意象思維
一、無月不成李白
在中國古典文學詩詞中， 月亮是出現頻率最高的自然物象。月是中國詩人最富靈感的意象來源， 幾乎每個大詩人都寫過大量的月亮詩詞。這其中， 李白就是最為傑出的代表。
李白在十五歲開始寫詩時首先就寫下了《初月》、《雨後望月》等詠月詩， 直到他六十三歲去世前還有“醉罷弄歸月， 遙欣稚子迎”（《游謝氏山亭》），“池台空有月， 詞賦舊淩雲”（《宣城哭蔣徽君華》）等許多詠月詩句。他的一生對月亮始終情有獨鐘， 月亮在其詩詞中有著非同尋常的豐厚意象， 可以說， 無月不成李白。
安旗先生主編的《李白全集編年注釋》約收李白詩1050（首、題）， 其中， 直接寫到月亮的就有299（首、題）， 約占三分之一。
又據袁行霈《中國詩歌藝術研究》中對李白詩的自然意象的統計，明月(秋月)的意象出現74次，居於天、日、月、雲、雪五種運用最多的天象類意象之列。
這些統計表明，明月意象也許尚不是李白詩中出現最多的意象，卻切切實實地是李白詩中最富詩情的超級意象，一種具有開風氣價值的意象。自從李白以曠世的天才開發了明月意象的豐富、奇幻而精妙的功能，中國古典詩詞就長期籠罩著一層或濃或淡的“人月相得，心月互通”的趣味了。
二、李白詩中的明月意象探源
在李白詩的酒、月、山、水四大意象系統中，酒最狂肆，山水最雄奇，而明月最靈妙。他以“人月相得”的詩學意興，借那輪高懸蒼空的明鏡，洞徹肺腑地進行天地對讀、自然與人情互釋、內心與外界溝通的幻想創造，從而為後世詩詞開發了一個韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。李白之與明月結緣， 已成文學史上之重要話題。
據說李白曾拜謁宰相，自稱“海上釣鰲客李白”。當問及以何為釣線時， 李白則說，“……以虹霓為線， 明月為鉤”。《唐摭言》記載：“李白著宮錦袍， 游採石江中， 傲然自得， 旁若無人， 因醉入水中捉月而死。”雖“俗傳良不足信”， 但人們仍把李白入水捉月的傳說， 當做一種具有奇幻生命色彩的詩月因緣來對待， 並加以弔唁。李白是我國古代寫月最多的詩人， 其詠月詩歌代表了我國古代詩人關於詠月詩歌的最高成就。他以“人月相得”的詩學意味， 為後世詩詞開發了一個韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。
1、與中國文化天人相通的思維模式相聯繫
中國古代有以日月配為陰陽的祭祀禮制。
《國語·周語上》：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神(舊注:明神，日月也)而敬事之，於是乎有朝日夕月。”《禮記·祭義》又說:“祭日于東，祭月於西。”
《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都記載秦制祭祀名山大川及八神，而月主、日主與天主、地主，均居“八神”之列。
這就導致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌辭，如郭茂倩《樂府詩集》收有隋代《朝日夕月歌》二首，唐代《朝日樂章》五首、《夕月樂章》三首。
其後延伸為明清皇城體制，設天、地、日、月四壇以備郊祀。
2、仙話幻想和歷朝詩賦樂府的審美體驗
《陳風·月出》：
月出皎兮。佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮，舒懮受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。
此詩寫男女在月下幽期密會，癡情而直率地傾吐對月下美人的思慕，或如朱熹《詩集傳》所云：“此亦男女相悅而相念之辭。”其特點在於把月光的皎潔明亮，以及美人的容貌儀采，和作詩者的熱切思戀三種抒情因素交織在一起，產生人與月互相映照、互相闡釋的功能。
明代焦竑《焦氏筆乘》說：“《月出》見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》：若見天涯思故人，浣溪石上窺明月。子美《夢太白》：落月滿屋樑，猶疑見顏色。常建《宿王昌齡隱處》：松際露微月，清光猶為君。王昌齡《送馮六元二》：山月出華陰，開此河渚霧。清光比故人，豁然展心悟。此類甚多，大抵出自《陳風》也。”
當然李白等人的詩在意象組織上更加細密精妙，但其人月相映相喻的思維方式，是與《陳風·月出》相通的。
明月意象在漢魏六朝的詩賦樂府，取得了相當可觀的進展。其特點是無論文人化、還是民間化方面，都出現了更加多姿多彩的展開和深入。一些文人詩集中出現望月、玩月的篇章，以及某些賦月的片斷。
《古詩十九首》之“明月何皎皎，照我羅床幃”一詩，開始把明月和閨思交融抒寫，成為後世包括李白在內的明月意象思維的重要母題。
南朝宋人謝莊作有《月賦》， 其中借明月意象思維來抒寫對亡友的懷念，已是思緒綿渺，手法多姿。這些文人詩賦的發展趨勢，為精熟《文選》的李白的明月意象思維展示了神仙幻想和表現方法上的豐富的可能性。
唐人撰寫樂府雖然不拘泥古調，但樂府的題目、母題，以及起自民間的、或文人擬作的表現方式，都會啟發其思路。
今存的《樂府詩集》中以明月入母題的篇章，除了《朝日夕月歌》一類郊廟歌辭之外，橫吹曲辭有《關山月》，相和歌辭有《月重輪行》、《明月照高樓》，清商曲辭有《春江花月夜》，琴曲歌辭有《明月引》、《明月歌》，雜曲歌辭有《朗月行》、《明月篇》、《明月子》。此外，如《子夜歌》、《秋夜長》、《秋思》一類以“秋”、“夜”為題的篇章，也多閃耀著明月的清輝。
李白以古樂府題目展開明月意象思維，比較馳名者為《古朗月行》和《關山月》。《樂府解題》說:“《關山月》，傷離別也。”不過這種傷離別，已經融入關、山、月三個意象系統中，顯得蒼茫而開闊。即便是六朝徐陵的“關山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當窗應未眠”，王褒的“關山夜月明，秋色照孤城。影虧同漢陣，輪滿逐胡兵”，也在邊月戰雲中，使傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。正是借著這種思維定勢，李白展示了一派更加雄渾舒展的關山明月情境：
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。
高樓當此夜，歎息未應閑。
——《關山月》
李白已經把明月意象思維推向到一個新的階段，在一個新的精神層面上綜合了“關山夜月明”的壯闊，以及“明月照高樓”的深婉。他賦予明月意象以盛唐的雄渾，一種從容自由的雄渾。有了這種精神趨向和審美表達的能力，明月意象在他的詩中也就可以頻繁出現，自由驅遣，尤多妙趣，對一代詩風產生深刻的影響。
三、人月相得與借月探幽
所謂明月意象思維的盛唐化的一個很重要的特征，就是體現了一個元氣淋漓的時代，詩人借明月為媒參與天地對話的強烈欲望和生命活力。李白賦月，往往表現出一種“人——月——天”相涉相值的心靈通道。
比如《把酒問月》，上承張若虛《春江花月夜》對天地和生命的詰究，卻把思維導向更加奇幻的神話境界：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。……今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如比。”
同樣在淡淡的感傷所浮升出來的博大空明中，同樣在充滿哲學意味的生命質疑中，他悲天憫人的關懷不是系于高樓明月的閨思，而是系於散發著神話意味的明月幻想本身：“但見宵從海上來，甯知曉向雲間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?”
這種具有高度超越性的以人憐月的思維方式， 令人聯想到晚唐李商隱的《嫦娥》來了：“雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
相比較而言，李白的《把酒問月》比張若虛的《春江花月夜》多了一點神話想像的超越性，比李商隱的《嫦娥》多了一點博大空明的生命質疑。但是從此詩上承張若虛，下啟李商隱的詩學意蘊中，不難領會到盛唐明月意象思維的綜合性和超越性特徵。
人月相得的這個“得”字具有雙重性，既是獲得，又是得宜，既是人借明月意象向外探取宇宙的奧妙，又是人借明月意象向內反觀心靈的隱曲。
李白詩曾經用過“得月”一詞：
《經亂離後，天恩流夜即，憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：“江帶峨眉雪，川橫三峽流。萬舸此中來，連帆過揚州。送此萬里目，曠然散我愁。紗窗倚天開，水樹綠如發。窺日畏銜山，促酒喜得月。”這是寫詩人被流放而遇赦東歸，在長江舟行中散去內心的憂愁，於是一線生命的喜悅油然而生，與天上明月頓然契合。
《與夏十二登岳陽樓》又寫道：“雁引愁心去，山銜好月來。”在雁引山銜的萬象動靜中，它極其微妙地寫出來的，也是一種“得月”的生命喜悅。
詩人在與天地萬象共用生命和感情的同時，進而與天地萬象共用歷史哲學、或時間哲學的精神探索。這意味著人月相得、借月探幽的思維是發散性的，在人天對話中包含著情智對話和古今對話。
蒼蒼金陵月，空懸帝王州。天文列宿在，霸業大江流。水絕馳道，青松摧古丘。
台傾鳷鵲觀，宮沒鳳皇樓。別殿悲清暑，芳園罷樂遊。一聞歌玉樹，蕭瑟後庭秋。
——《月夜金陵懷古》
詩人借助“金陵月”所體驗到的歷史廢墟感，不能不說是從一個特定的角度，折射了他笑傲王侯、視功名富貴若雲煙的精神狀態。
四、復合意象與復合情感
李白的貢獻在於他以出色的直覺能力，使明月意象的情感體驗趨於深入和精妙。他賦予明月意象以復合的情感，又以復合情感創造了、或強化了復合形態的明月意象。意象一經復合，就使其意義變得豐富，情感一經復合，就使其更為微妙而耐人尋味。
1、“秋月”復合意象。
《勞勞亭歌》有秋月與白楊的意象:
金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。
古情不盡東流水，此地悲風愁白楊。
我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。
昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎。
苦竹寒聲動秋月，獨宿空簾歸夢長。
金陵勞勞亭，建于三國吳時，是古送別之所。詩人在蔓草叢生的勞勞亭前，聽著蕭瑟的白楊悲風，一種自古就有的離愁別緒像東流水一樣不盡地流淌著。詩人此時的心情異常復雜，翻來復去地把自己的行為和遭際與古人相比擬。在舒暢轉為鬱悒的復雜感情中，詩人使用了“秋月”復合意象，而且把這個復合意象置於苦、寒、獨、空一類冷色調的詞語之間。
2、“閨月”復合意象。
李白特色的閨月，乃是閨中美人借來思念邊塞征人的那輪明月。也就是說，這種閨月是與關山月相對照的，一方面是關山月下征人思高樓，另一方面高樓月下美人思關山。這種閨月復合意象，既散發著卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長地遠的浩渺，是綜合著淒婉和壯闊雙重情調的。
《長相思》：
長相思，在長安。絡緯秋啼金井欄，微霜淒淒簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長歎。
美人如花隔雲端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。
李白的《長相思》已淡化了閨思的色彩，思者是在長安的金井欄邊惟幕下，已不是一種“霜閨”了。但其思念之情，稱得上“苦思”，外是紡織娘的秋啼，內是枕席的冰冷，獨對黯淡的孤燈，起卷窗簾望月歎出來的聲音，連自己也感到空虛。思念何人呢?“美人(已不是征人)如花隔雲端”。
從《楚辭》以來，美人已成為一種理想主義的幻美的象徵。對於追求這種遠隔雲端的如花似錦的理想，詩中表現出有如《離騷的意志，那怕上有青幽幽的高天，下有波瀾蕩漾的綠水，也要天長路遠地飛馳，苦苦地尋找那“美人”。但是這番理想追求是沒有結果的，因為關山艱險，，夢魂難到，只好品味著心肝摧裂的痛苦了。
李白借來閨怨的題目，翻為理想追求的文章，他的興趣與其說在於理想的結果，不如說在於追求理想的雖然痛苦，卻表現了生命強度的過程。
李白對閨月意象的另一項改造，是把閨思移至戶外，展示月下擣衣的風俗場面。
秋天為情侶擣衣，乃是樂府寫閨思的一種手法。如清商曲辭《子夜四時歌·秋歌》：“佳人理寒服，萬結砧杵勞”；“憶郎須寒服，乘月搗白素”，都是寫相思體貼之情。
《子夜吳歌四首》其三， “秋歌”:
長安一片月，萬戶擣衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征?
王夫之在《唐詩評選》中稱讚這“前四句，是天壤間生成好句，被太白拾得”。長安與玉門關，片月照及萬戶，這裏寫的是擣衣女的群像，它抒發的也是牽系個人命運、又牽系民族命運的感情:何日平胡虜，良人罷遠征? 一句伴著萬戶擣衣聲的問聲，給寫俗了的閨思拓展了一個何其情意綿綿而眼光開闊的境界。
3、“鄉月”復合意象。
故鄉情是中國人帶根本性的情感。
借明月意象來開發故鄉情，是李白的偉大發明。他的《靜夜思》是一首無比精粹而不失為偉大的東方鄉情曲:
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
短短二十字的五絕，成為家喻戶曉的千古絕唱，乃是由於他以人月相得的審美直覺，直逼中國人情人性的深處。“床前明月光”，是一個天上光明客不請自來的造訪。不請自來自然會生疑，於平常處生疑，是詩人不失赤子之心的天真和敏銳。疑月為霜，心境自然是一片晶瑩、清涼而渣滓悉去，這就為人月相得、思通千里準備了一種清明虛靜的心理機制。
參考文獻：
1、楊義.李白的明月意象思維，中國社會科學院研究生院報，1998年第5期；
2、陳呂洪《月光下的李白——李白詩中的月意象簡析》，大理師專學報，1996年第4期；
3、杜承南《清水出芙蓉 天然去雕飾——李白詠月詩賞析》，重慶大學學報，2001年第7卷第2期。将进酒李白ppt课件：这是将进酒李白ppt课件，包括了李白与酒，看来，李白天生为诗酒而来，为后人读诗酒篇而来等内容，欢迎点击下载。
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