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这是寻李白ppt，包括了相貌，思想，理想，性格，君臣关系，归宿，道教信仰，纵横家思想，游侠思想，儒家思想等内容，欢迎点击下载。
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魏颢《李翰林集序》：
李白“眸子炯然，哆（chī）如饿虎”，“或时束带，风流酝籍”。
李白在诗文里常自称：“身不满七尺，而心雄万夫。”
当时著名的道教领袖人物司马承祯对李白有一个评价，说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”（《大鹏赋》）
李白初到长安，著名诗人贺知章曾惊叹他像一个“谪仙人”，就是说像天上下凡的神仙。
李白《代寿山答孟少府移文书》：
“天为容，道为貌，不屈己，不干人”
容貌在一定程度上反映了一个人的精神面貌。
对于李白，我们有一个总的印象：
他身材不高，目光炯炯有神，气质飘逸非凡，个性高傲张扬。
台湾著名诗人余光中曾在一首诗里这样写李白：
酒入豪肠
七分酿成了月光
余下的三分啸成剑气
绣口一吐就是半个盛唐
……
—— 余光中《寻李白》
（一）道教信仰
李白的身上，还有他的诗，都散发着一种浓厚的神秘的神仙气。
“十五游神仙，仙游未曾歇。”
贺知章：“谪仙人”
饮酒
最能体现神仙气质
杜甫《饮中八仙歌》
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”
“穷愁千万端，美酒三百杯。”
“烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。”
“一杯一杯复一杯，千杯绿酒何辞醉。”
李白：一个道教徒，有着正式文凭的道士。
炼丹和服药是李白必修的功课。
炼丹
“我来采菖蒲，服食可延年。”
“愿随子明去，炼火烧金丹。”
“炼丹费火石，采药穷山川。”
“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”
服药
“安得生羽毛，千春卧蓬瀛。”
“安得不死药，高飞向蓬瀛。”
“一食驻玄发，再食留红颜。”
游仙
作品有神仙气
“安得五彩桥，驾天作长桥。仙人如爱我，举手来相招。”
“一餐历万年，何用还故乡。”
“愿餐金光草，寿与天齐倾。”
（二）纵横家思想
赵蕤《长短经》
乱世英雄：姜太公、苏秦、张仪、汉高祖、张良、韩信、诸葛亮。
安史之乱：“颇似楚汉时，翻覆无定止。”
永王李璘三请李白：
“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。”
以纵横家，以侠士的心态，来看待安史之乱，来介入安史之乱，来解读安史之乱的话，当然有很大的距离。
但当他用纵横家的气派，来写文章，那就非常有气势了。
他当时给荆州刺史韩朝宗写过一封信。
《与韩荆州书》
白闻天下谈士相距而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州之”。何令人之景慕一至於此耶！
……
愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂。使白得脱颖而出，即其人焉。
白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大臣，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！
（三）游侠思想
曾有人把李白定位为三种身份。
一是儒生。那是儒家思想的体现。
二是仙翁，那是道家思想的外化。
三是侠客。
“金羁络骏马，锦带横龙泉。”
崔宗之。写给他一首诗。描写说：
“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，辞赋凌相如。”
“顾余不及仕，学剑来山东。”
“一射两虎穿，转背落双鸢。”
魏颢《李翰林集序》：“少任侠，手刃数人。”
“笑尽一杯酒，杀人都市中。”
“托身白刃里，杀人红尘中。”
“十步杀一人，千里不留行。”
“杀人如剪草，剧孟同游遨。”
它就是表达一种情绪。它是一种对理想主义，对英雄主义的那种崇高的感觉的一种追想。
侠士和纵横家，它还有一个共同的特点，就是追求人格的平等。这个又跟李白的特别契合。
（四）儒家思想
李白有这么浓厚的道教的信仰，神仙的信仰，纵横家的信仰，侠客、任侠的信仰，必定会影响到他的儒家的信仰。
“严陵不从万乘船，归臣孔山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”
“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”
“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”
“羞作济南生，九十诵古文。不然负剑起，沙漠收奇勋。”
“仲尼，大圣也，宰中都而四方取则。”
“君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。”
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”
“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。…秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”
盛唐人积极入世，进取的人生态度，在李白的身上，被理想化了。
他有着强烈的济苍生、安社稷的儒家思想，但他又看不起白首死章句的儒生。也不愿走科举入仕之道。
而他最终有一个理想，这就是他一生最强烈的愿望。无论儒、道，还是纵横家、任侠思想，它的核心在于能够求得功名，扬名立世。
他有两个理想。
第一个就是当宰相。
他说自己“申管、晏之谈，谋帝王之术”。
又说“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。
意思是说，我愿意做宰相，就像春秋时候的管仲和晏婴一样，做皇帝的辅弼之臣，我做了辅弼之臣，必然能使四海升平，天下大同。
这是他的第一个理想，这个理想非常大。
第二个理想是什么呢？
做皇帝的老师。
他在《赠钱征君少阳》诗里边说：
“秉烛唯须饮，投干也未迟。如逢渭川猎，犹可帝王师。”
他把自己比做唐代的姜太公，只可惜钓了很长时间的鱼，唐代的周文王还没来。
李白认为自己就是唐朝帝王之师的最佳人选。
帝王之师也许是中国古代文人最崇高的理想了，它的内涵远非宰相这样一个具体的职位所能涵盖，而是包含着对自身价值、尊严的高度认同。
实现途径：
“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。由是慷慨自负，不拘常调，器度弘大，声闻于天”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》）
李白的升迁途径就是要一鸣惊人、一飞冲天。
这种实现理想的途径是如此的与众不同，这极富传奇色彩的自我期许导致他慷慨自负，言行不拘常调。
换言之，李白的实现方式、言行方式就是要与同时代的读书人迥然相异，这也表现在他对待科举的态度上。
一生傲岸苦不谐，未尝一日低颜色
“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”
“手持一枝菊，调笑二千石。”
《上安州裴长史书》
白，少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家。故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海。东游维扬，不逾一年，散金三十余万 ，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。
……
愿君侯惠以大遇，白必能使精诚动天，长虹贯日。若赫然作威，加以大怒，不许门下，逐之长途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一观国风，永辞君侯，黄鹄举矣。
何王公大人之门，不可以弹长剑乎？
在李白的思想信仰里边，很难确定一个真正的主导性的思想。如果说非要找的话，有一个，就是功名思想。他就是想出名，就是想建功立业。
功名的思想，并不完全就等于儒家的思想。儒家思想是要讲安邦定国。但是神仙的思想，修仙修到名气很大，也能出名。做侠客做大侠客，也能出名。做神仙家做纵横家都可以出很大的名气。
功名的思想，是贯穿在李白的始终的，只不过政治的功名思想，是在诸多的功名思想里边占第一位的。
他思想里边，还有一个核心就是人格的独立。
这如果有任何的一种羁绊，任何的一种约束，对他在人格思想和行为上的特立独行，构成威胁的话，那他绝对是不妥协的。
这种独立性和自立性，它的核心是在不依附于任何的权贵门第和权威的基础上，来自己决定自己的思想、行为和个性。
这正是李白为代表的盛唐知识分子最可宝贵的精神财富和精神遗产。
燕昭王、郭隗
用师者王，用友者霸，用徒者亡。
《行路难》
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
《古风（其十五）》
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
要求君王必须充分尊重士人，就是在尊重知识分子的个体人格，个体思想、个体行为的相对的独立性的前提下，他才能为你所用。
燕昭王郭隗所倡导的那样一种君臣的关系，只有在春秋战国的特定的历史条件下才可能出现。因为那时候正是诸雄争霸的时候。大家都要延揽人才。
但是这对于一个盛唐王朝，已经秩序化的，纲常化的社会来讲，这种君臣关系，是不可能出现的。
《答王十二寒夜独酌有怀》
……
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在！
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
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