论语当仁不让于师ppt下载

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当仁不让于师
遇到仁的事情的时候，对老师不必谦让.
选段一
【原文】     叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”  【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。
   毁：诽谤。  逾：超越。
  伤：损伤。见：表明。
【译文】    叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
选段二
【原文】     陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 
【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。 
选段三
【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”  【注释】 卓尔:高大的样子。末:没有。由:途径。   喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。坚：坚实深奥。    诱：引导。    博：使……广博。
【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
选段四
【原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”  【注释】 抑:只不过是。云尔:这样说。
选段五
【原文】  子曰：“当仁，不让于师。”   
【评析】 孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。 
【原文】  子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”  【注释】 (1)二三子：这里指孔子的学生们。 
选段七
【原文】  子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”  【注释】 (1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。  (2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 
【译文】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 
选段八
【原文】  子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”  【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。  (2)说：音ｙｕ，同“悦”。  (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。  (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。  
选段九
【原文】 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”  【注释】 (1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。  (2)巷：此处指颜回的住处。  (3)乐：乐于学。 
【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 
选段十一
【原文】  伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”  【注释】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。  (2)牖：音ｙǒｕ，窗户。  (3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。  (4)夫：音ｆ，语气词，相当于“吧”。
选段十二
【原文】  颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 
选段十三
【原文】  颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”  【注释】 (1)恸：哀伤过度，过于悲痛。  (2)夫：音ｆ，指示代词，此处指颜渊。 
掌握如下通假字。　　君子一言以为知　　'知'通'智'　　道之斯行　　　　　'道'通'导'　　夫子矢之曰　　　　'矢'通'誓'　　毋吾以也　　　　　'以'通'已'　　鼓瑟希　　　　　　'希'通'稀'　　莫春者　　　　　　'莫'通'暮'
注意如下特殊句式或用法。
　    博我以文：使动用法。　　是丘也：判断句。　　不吾知也：否定句中的宾语前置。　　非夫人之为恸而谁为：疑问句中的宾语前置。
例题一：
    子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？
例题二
  “温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
  “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
  “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
  子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
例题三
材料一：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
材料二：孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
2、诚信是立人之本，以上两个选段分别从哪个角度来阐述其观点？（用自己的话回答）
孟子认为为官者首先要得到别人的信任，才可以治理好政事.而要取信于人只有一个办法，那就是以诚待人.曾子从自省与朋友交往是否做到诚信来提高自己的修养.
例题四
材料一：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
材料二：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”　
   孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”　
   1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
     子如不言，则小子何述焉
     大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
   2、以上两则选段中各体现了孔孟怎样的教育观？（用自己的话回答）
孔子认为身教重于言教，以身作则，要接受无言的教诲.孟子认为老师不能降低”道”的标准，而要启发学生的自主性，不可越俎代疱.
例题五
  材料一：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）P4
  材料二：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” P5
材料三：孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”　
 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　
 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”　
1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
  子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
2、就以上选段的内容说说孔孟是把什么放在第一位的？（用自己的话回答）
2、就以上选段的内容说说孔孟是把什么放在第一位的？（用自己的话回答）
孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位.孔子要求弟子们首先要致力于孝悌，谨信，爱众，亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有空闲时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识.一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而要看他能不能实行”孝忠信”等传统伦理道德.这表明，孔子教育重在德行，孟子则主张无论困窘还是得志，都是身外事，只有道义才是立身的根本，穷困不得志时修养自身以待时机，发达时兼顾他人，使天下人都保持善性。
例题五
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
[译文]
 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
 宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
 孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)汎：音fàn，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
例题一
【注释】
(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【评析】
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
例题四[译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
[译文]
 公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
 孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
 [注释]
 ①绳墨：木工取直用的工具。
例题三
[译文]
 孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。”

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