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选读
《庄子今注今译》 陈鼓应 中华书局 《庄子精读》 陈引驰 复旦大学出版社
闻一多 :《庄子》
鲍鹏山:《庄子:在我们无路可走的时候》
庄子名周,宋之蒙人(今河南商丘县东北)。宋在战国时属魏,魏都大梁,因又称梁,《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时。
与他同时代的惠施只管被称为“仲父”,齐国的稷下先生们只管“皆列第为上大夫”,荀卿只管“三为祭酒,”吕不韦的门下只管“珠履者三千人”,庄周只管穷困了一生,寂寞了一生。
宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘shèng;王说之,益车百乘。反于宋,见庄子曰:「夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁gǎo项黄馘guó者,商之所短也;一悟万乘之主,而从车百乘者,一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多商之所长也。」庄子曰:「秦王有病,召医,破痈溃痤cuó者,得车一乘;舐痔者,得车五乘;所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!」
——《列御寇》
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:「愿以境内累矣!」庄子持竿不顾,曰:「吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥sì而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?」是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢,还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢? 二大夫曰:「宁生而曳尾涂中。」庄子曰:「往矣!吾将曳尾于涂中。」
——《秋水》
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:「吾以天地为棺椁guǒ ,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍jī送。吾葬具岂不备邪?何以加此?」弟子曰:「吾恐乌鸢yuān之食夫子也!」庄子曰:「在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?」 ——《列御寇》
惠氏在庄子生活中占—个很重要的位置,这人是他最接近的朋友,也是他最大的论敌。他的思想行为,一切都和庄子相反,然而才极高,学极博,又是和庄子相同的。他是当代最有势力的一派学说的首领,是魏国的一位大政治家。庄子一开口便和惠子抬扛;一部《庄子》,几乎页页上有直接或间接糟蹋惠子的话。说不定庄周著书的动机大部分是为反对惠施和惠施的学说 。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:「儵shū鱼出游从容,是鱼之乐也。」惠子曰:「子非鱼,安知鱼之乐?」庄子曰:「子非我,安知我不知鱼之乐?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。」我是不是你,当然就是不知道你的想法;但你原本就不是鱼,所以你不知道鱼是不是幸福的,这是可以完全确定的庄子曰:「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。」请允许我从最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的幸福’等等,既然你已经知道了我知道鱼的幸福而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的
——《秋水》
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:「庄子来,欲代子相。」于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:「南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱chī得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:『吓!』今子欲以子之梁国而吓我邪?」
——《秋水》
庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:「郢人垩è慢其鼻端郢地有人将白垩土涂抹他的鼻尖 ,若蝇翼,使匠石斫zhuó之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:『尝试为寡人为之。』匠石曰:『臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。』自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与言之矣!」
——《徐无鬼》
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:「无所可用。」庄子曰:「此木以不材得终其天年。」庄子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而享之。竖子请曰:「其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?」主人曰:「杀不能鸣者。」明日,弟子问于庄子曰:「昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死;先生将何处?」
庄子笑曰:「周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;若是顺应自然之道而游于虚无之境,那就大不一样了。那时,既没有美誉也没有毁谤,时隐时现犹如龙蛇一般,随时变化,而不偏执一端。一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖。上上下下随意飞腾与潜伏,以顺应自然为法则,游心于万物产生之前的浑沌境界。物物而不物于物,则胡可得而累邪?主宰万物而不被外物所役使,那么怎么还会受到外物的拖累呢!此神农黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传,则不然。合则离,成则毁,廉则剉,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必哉?有了成功就有毁坏,锐利的将被挫折,尊贵的将被非议,有作为的人将要遭受亏损,有贤能的人将要遭人谋算,没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!想要免于拖累,只有进入清静无为的大道境界了 」
——《山木》
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!感到多么愉快和惬意啊!不知周也。俄然觉,则蘧qú蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。
——《齐物论》
庄子之楚,见空髑dū髅,髐náo然有形,撽qiào以马捶,因而问之,曰:「夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?」于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:「子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?」庄子曰:「然。」髑髅曰:「死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝 ,虽南面王乐,不能过也。」庄子不信,曰:「吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,我让主管生命的神来恢复你的形体,为你重新长出骨肉肌肤,返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去,子欲之乎?」髑髅深髌蹙頞è曰:「吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎?我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?”」
——《至乐》
《田子方》
《徐无鬼》
《说剑》
《盗跖》
《渔父》
一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯! 庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子:
庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。
当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发现,:呈现在我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊! 鲍 鹏 山 《庄子:在我们无路可走的时候》
南华的文辞是千真万真的文学、人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的,竣刻的,料峭的一味皱眉头,绞脑子的东西;他的思辑的本身便 是了首绝妙的诗。 一壁认定现实全是幻觉,是虚无,一壁以为那真正的虚无才是实有,庄子的议论,反来复去,不外这两个观点那虚无,或称太极,或称涅槃,或称本体,庄子称之为“道”。
庄子的著述,与其说是哲学,毋宁说是客中思家的哀呼;他运用思想,与其说是寻求真理,毋宁说是眺望故乡,咀嚼旧梦。
并且文学是要和哲学不分彼此,才庄严,才伟大。哲学的起点便是文学的核心。只有浅簿的、庸琐的、渺小的文学,才专门注意花叶的美茂,而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。无论《庄子》的花叶已经够美茂的了;即令他没有发展到花叶,只他那简单的几颗仁子,给投在文学的园地上,便是莫大的贡献,无量的功德。
庄子如神仙下世,咳吐谑浪,皆成丹砂。 读《庄子》,本分不出那是思想的美,那是文字的美。那思 想与文字,外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位。
率情逍遥的自然人生
全性保真的贵生主义
安命齐物的人生态度
超脱自由的精神境界
齐物 破除我见,阐明忘我,达到真我,破除对待,体验物化
齐万物 物化 死生之变 对象就是我自己审美移情
齐是非 朝三暮四的故事
“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。”
窃钩者诛,窃国者诸侯。
方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可
齐物我 濠上之鱼 庄生梦蝶
天地与我并生,万物与我为一
天人合一
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