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这是一个关于李白家世之谜PPT，详细的介绍了李白个人的基本资料以及家庭成员、朋友关系等等内容。李白（701年2月8日—762年12月）[1]，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
李白家世之谜PPT是由红软PPT免费下载网推荐的一款人物PPT类型的PowerPoint.
李白研究讲义
第一章 李白家世、生平研究
一、李白姓名别称
1.李太白
李阳冰《草堂集序》云：“李白字太白。……惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。”
范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“公名白，字太白。……公之生也，先府君指天枝以复姓（天枝即李树，避皇室李讳），先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”
一、李白姓名别称
2.李青莲
李白中青时自号青莲居士，故后人称他李青莲。或以为李白生于四川江油县青莲乡，故名。此说误。青莲本指产于印度的青色莲花。梵文音译为“优钵罗”，意译为青莲。佛教常用以比喻佛眼。《维摩诘所说经》卷上：“目净修广如青莲。”梁简文帝《释迦文佛像铭》：“满月为面，青莲在目。”因李白自号青莲居士，后人遂改其所居之乡为青莲乡。李白《答湖州迦叶司马问白是何人》诗：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。” 金粟，佛名。
一、李白姓名别称
3.李谪仙
［唐］孟棨《本事诗·高逸》:“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文，出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为谪仙。解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。”
一、李白姓名别称
4.李翰林、李学士、李供奉
李白于天宝元年（742）曾奉诏入翰林院，为翰林学士，又称翰林供奉，故世称李翰林、李学士、李供奉。
一、李白姓名别称
5.李拾遗
代宗之初，曾拜李白为左拾遗，时白已殁。后世因称李拾遗。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“代宗之初，搜罗俊逸，拜公左拾遗。制下于彤庭，礼降于玄壤。生不及禄，没而称官，呜呼命与！”
一、李白姓名别称
6.李十二
李白在同祖兄弟间排行第十二，故世称李十二。杜甫有《与李十二白同寻范十隐居》、《寄李十二白二十韵》，贾至有《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》等诗。
二、李白家世
关于李白家世的材料，最具权威性的有两种，即由李白本人的诗文和李阳冰《草堂集序》、魏颢《李翰林集序》、范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》四者构成。前一种出自李白本人所述，后一种来自李白文集的最早版本之序文、碑文，也就是说这两种材料皆是关于李白家世的最早最可靠的记载。
关于李白的家世，由于这两种材料不完全一致，同时也由于人们理解之不同，所以学术界历来有多种不同的说法。
二、李白家世
1.凉武昭王李暠（皓的异体字）九代孙说
李阳冰《草堂集序》云：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。”
范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》亦云：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。”
又据《晋书·凉武昭王李玄盛传》说：“武昭王讳暠，字玄盛，小字长生，陇西成纪人，姓李氏，汉前将军广之十六世孙也。”《新唐书·李白传》云：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。”兴圣皇帝即东晋时西凉武昭王李暠。
二、李白家世
2.西域胡人说
首倡此说者为马承钧，见于他发表于1930年9月号《东方杂志》上的《唐代华北蕃（bō ）胡考》一文。
陈寅恪于1935年在《清华学报》第10卷第1期发表《李白氏族之疑问》指出，在当时“一元非汉姓之家，忽来从西域，自称其先世于隋末由中国谪居于西突厥旧疆之内，实为一必不可能之事”，“则其人之本为西域胡人，绝无疑义矣。”
另有人据有关记载和李白诗文，说李白曾草答蕃（bō ）书；李白豪侠之风与中华之传统文人不类；李白习夷礼；李白相貌特异等，认为也可证明李白为西域胡人。
二、李白家世
3. 非宗室的汉人说
胡怀琛在《李太白的国籍问题》（1936年3月《逸经》第1期）中指出，李白的先世曾寓居在呾（dá）逻私城（今哈萨克斯坦南部江布尔城）的南面十余里，是突厥化的中国人。
俞平伯的《李白的姓氏籍贯种族的问题》（《文学研究》1957年第2期）也认为，李白自认为是中国人这一点不应该错，只不过因为他家久住西域，所以胡化程度很深罢了。他家原来姓什么不知道，却不姓李。大约是为避仇避难避官事逃到四川，李白生于西域，迁蜀后其父始改姓李。
二、李白家世
4. 李轨后裔说
今人王文才《李白家世探微》（1982年10月《纪念李白逝世1220年及江油李白纪念馆开馆大会会刊》）一文认为，李白确系凉武昭王李暠九世孙，其先世与隋末唐初的割据势力李轨（在隋朝灭亡前夕，李轨据武威，称大凉皇帝）同属陇西姑臧大房（姑臧大房出自兴圣皇帝第六子李翻），或许曾卷入李轨与李渊的斗争，并因此而远遁。武周时代，政局变化，作为先朝罪谪的后裔，于是潜还内地。其来昌明，本为投奔亲族，因为蜀地龙州原有一支陇西李氏的族人。玄宗时，李白先辈与唐王朝旧隙未销，故李白不得入宗正寺属籍。
二、李白家世
5．李伦后裔说
胥树人《李白和他的诗歌》（上海古籍出版社1984年版）认为，据李白《上安州裴长史书》中“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家”数句可知，李白应是陇西李氏丹阳房始祖李伦之后（李伦为李暠的伯曾祖），秦、吴、隋时，丹阳皆可称金陵。李伦五世孙文度为西凉安定太守，沮渠蒙逊灭西凉，李文度与族人逃至北魏，居京兆山北，此京兆当指长安，姑云“奔流咸秦”。
二、李白家世
6．李建成玄孙说
蒹葭（jiā）《李白身世之谜》（《中国青年报》1985年7月28日）介绍台湾学者罗香林关于李白身世的说法：武德末年，玄武门兵变，李建成兵败身亡，妃子托孤于宫女，随商人入西域。这个遗孤乃李白的高祖或曾祖。到李白这一代，他父亲因故国之思而迁入蜀中彰明，李白则入中原寻根。
二、李白家世
7. 李陵后裔说
范伟《关于李白氏族的研究》（《求是学刊》1986年第3期）一文，认为李白非凉武昭王后裔，而是与李暠先祖为同一人的西汉飞将军李广之后。李广的长房、长孙李陵兵败降匈奴，再妻胡女，并遗子在胡。据《周书·李贤传》、《隋书·李穆传》，李陵在胡地的后代乃李贤、李穆。李白的祖先即李贤、李穆这一支李陵的后裔，隐姓埋名于西域，至神龙初才遁还内地，恢复李姓。故此，李白乃汉之苗裔，胡之身躯的“中原”和“北地”之混血儿。
兰州大学图书馆张书城的《李白先世之谜》（《唐代文学论丛》第八辑）一文也认为“西汉李广、李陵、北周李贤、杨隋李穆这一陇西成纪李氏才是真正的李白先世之家”。
三、李白的出生地
明人胡应麟曾慨叹：“古今诗人出处，未有如太白之难定者。”（《少室山房笔丛》卷五）李白的出生地，跟其家世紧密关联，历来就是一个谜，故自唐至今，说者纷纭，综之则有山东、蜀中、西域、长安四说。
三、李白的出生地
1. 山东说
杜甫《苏端薛复筵简薛华醉歌》有诗句云：“近来海内为长句，汝与山东李白好。”元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》所说：“时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之‘李杜’。”后来[后晋]刘煦撰《旧唐书·李白传》、[宋]晁公武的《郡斋读书志》、宋代钱易的《南部新书》、元代辛文房《唐才子传》以及后来的《山东通志》都以讹传讹，称李白为山东人。实际上，唐人称“山东”乃泛指崤山及函谷关以东即关东地区，并非指某一具体地名。此说清人王琦已辨其误。
三、李白的出生地
2. 蜀地说
李阳冰《草堂集序》（作于李白死之宝应元年即762年）云：“李白，字太白，陇西成纪人，……神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。”
魏颢《李翰林集序》（作于上元二年即761年）云：“白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。”
三、李白的出生地
3.西域说
最早提出李白出生于西域的是李宜琛，他的《李白底籍贯与生地》（《晨报副刊》1926年5月10日）一文通过对李白生卒年月的考证，断定李白“不生于四川，而生于被流放的地方”。陈寅恪的《李太白氏族之疑问》（《清华学报》1935年10卷1期）也认为“太白生于西域，不生于中国。”但是，西域是一个地理大概念，具体出生地点何在，后来就出现了碎叶和条支两种意见。
三、李白的出生地
（1）碎叶又有中亚碎叶说、焉耆碎叶说、哈密碎叶之分。
①中亚碎叶。郭沫若在1971年出版的《李白与杜甫》一书中，根据范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》，提出李白“出生于中亚细亚的碎叶城”，其位置在今吉尔吉斯境内的托克马克。郭说影响很大，一时几成定论。
②焉耆碎叶。李从军《李白出生地考异》（见《李白考异录》，齐鲁书社1986年）认为李白“出生于焉耆碎叶，即今新疆境内博斯腾湖畔的库尔勒和焉耆回族自治县一带。”
③哈密碎叶。钟兴麟《唐代安西四镇之一的碎叶位置新探》（《新疆大学学报》1983年第6期）从五个方面对唐代碎叶的地理位置进行了新的考证，认为碎叶在今新疆哈密市附近的三堡。
三、李白的出生地
（2）条支说
刘友竹《李白生地是条支》（《社会科学研究》1982年第2期）根据李阳冰《草堂集序》所谓“中叶非罪，谪居条支”、“神龙之始，逃归于蜀”的记载，认为李白生于条支。条支“在今阿富汗中都一带，其治所就是昔之鹤悉那，今之加兹尼”。其后作者又撰《李白的出生地再考》（《李白学刊》第2辑）在材料上作了补充。康怀远《对〈李白生地是条支〉的一点补充》（《社会科学研究》1982年第3期）一文赞同此说。
三、李白的出生地
4.长安说
长安说为刘开扬在《李白在蜀中的生活和诗歌创作》（《文学遗产》1982年第4期）中独家提出，他认为李白《上安州裴长史书》中的“奔流咸秦，因官寓家”指长安而言，由是推论李白的出生地为长安。
四、李白的生卒年
1.生于武则天长安元年(701)，卒于唐肃宗宝应元年(762)，享年62岁说。
清王琦《李太白年谱》“唐长安元年”条：“太白生。”其自注云：“李阳冰《序》载：白卒于宝应元年(762)十一月”；“李华作《太白墓志》曰年六十二，则应生于长安元年(701)。以《代宋中丞自荐表》核之，《表》作于至德二载丁酉（757），时年五十有七，合之，长安元年(701)为是。”接着，王琦进一步阐述说：“按李阳冰《序》云：‘神龙之始(605)，逃归于蜀。复指李树，而生伯阳。’范传正《墓碑》云：‘神龙初(605)，潜还广汉。’今以李《志》、曾《序》（曾巩《李白集后序》）参互考之，神龙改元，太白已数岁，岂神龙之年号乃神功（武则天年号，即公元697）之讹，抑太白之生，在未家广汉之前欤？”此说在李白生卒年诸说中影响最大。
四、李白的生卒年
2.生于武则天圣历二年(699)、卒于唐代宗宝应元年(762)，享年64岁说。
曾巩《李白集后序》：“其族人阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四。是时宝应元年(762)也。”曾《序》不仅是曲解李《序》误定李白卒年为“宝应元年”的始作俑者，而且第一个站出来否定唐李华《墓志》李白“六十有二”说，将李白享年定为64岁。到南宋初，薛仲邕又据曾《序》之说撰《李白年谱》，将李白生年定在圣历二年即公元699年。
四、李白的生卒年
3. 生于武则天长安元年(701)，卒于唐代宗广德二年(764)，享年64岁说。
首倡其说者是中宣部李从军《李白卒年辨》（载《吉林大学社会科学学报》1983年第五期）。该文提出：李白并非“卒于宝应元年（762）、终年六十二岁”，而是“卒于广德二年(764)、终年六十四岁”。
四、李白的生卒年
4. 生于武则天长安元年(701)，卒于唐代宗广德元年（763），享年为六十三岁说。
继李从军《李白卒年辨》之后，西北大学教授阎琦《李白卒年刍议》（ 载《西北大学学报》1985年第3期）又出新论，提出李白享年63岁，卒于广德元年(763)说 。
阎文考定李白至当涂投奔李阳冰，时间应在宝应元年初冬。并认为，本年十一月虽然李白“疾亟”病重，但“事实上李白病渐有好转，差不多又活了一年，到广德元年(763)才去世”。
四、李白的生卒年
5. 生于唐中宗神龙二年(706)，卒于唐代宗大历二年(767)，享年62岁说。
四川西华师大文学院教授林贞爱《李白身世及生卒年代新考》（《四川师范学院学报》1989年第3期）认为：“记载李白身世及出生年代最原始最权威的材料，要数李阳冰的《草堂集序》。”由此，林文立论主要围绕李《序》展开，确信李白是其父“神龙之始”从流放地逃回四川所生，认为“李白父母归蜀时，先流寓嶲xī州(今四川西昌市)，后内移定居绵州彰明青莲乡时才生李白的，因此唐中宗神龙元年（705）不可能是李白降生之年，应考虑神龙二年(706)是李白降生之年比较合适。”这样，李白生年被林文定在神龙二年（706）。李白神龙二年(706)生，大历二年(767)卒，享年62岁，便成为林文《新考》的最终结论。
四、李白的生卒年
6. 生于唐中宗神龙元年(705)，卒于唐代宗大历元年(766)，享年62岁说。
重庆三峡学院图书馆馆长、学报主编、中文系教授康怀远《李白生于神龙元年新证》（《江汉论坛》1985年第4 期），首先提出李白生于唐中宗神龙元年(705)，卒于唐代宗大历元年(766)，享年62岁说。其论据主要是李阳冰《序》、魏颢《序》、李华《墓志铭》、范传正《新墓碑》等。
应该说，李白生于唐中宗神龙元年(705)，卒于唐代宗大历元年(766)，享年62岁说，是上述六种说法中最能切合各种史料，最有说服力的。
五、李白不赴科举的原因
1．性格狂傲，不屑参加科举考试
游国恩等主编《中国文学史》认为：李白没有也不屑于参加科举考试，因为这和他“不屈己、不干人”的性格，以及“一鸣惊人，一飞冲天”的宏愿不符。
章培恒、骆玉明主编《中国文学史》说：李白不屑于走一般士子由科举入仕的常规道路，而希望一举成就大业。
袁行霈等主编《中国文学史》说：李白是个功名心很强的人，有着强烈的“济苍生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科举入仕之路，又不愿从军边塞；而是寄希望于风云际会，始终幻想着“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，建立盖世功业之后功成身退，归隐江湖。
五、李白不赴科举的原因
2．不敢赴科举
熊笃（重庆工商大学教授）《李白为何不赴科举考论》（载《重庆师范学院学报》1996年第1期），认为李白“不敢赴科举”。“不屑赴”是公开的表象，“不敢赴”却是难言的隐衷。难言之隐指审查难以通过的家世出身籍贯等隐患和麻烦（“中叶非罪，谪居条支”；“隋末多难，一房被窜于碎叶”或如“建成元吉后裔”等等）。
郎宝如（内蒙古大学教授）《“李白不屑科举说”考辨》（《千年诗魂，蜀道李白》，四川大学出版社2003年）认为除了家世籍贯以外，隋唐时代工商之家不得赴科举也是李白不敢赴科举的一个原因。
六、李白入长安的次数和时间
李白一生到过长安几次，都在什么时候到的长安，这些问题都是20世纪学者一直在探讨的问题。大致说来，有如下四种观点：
1.一次入京说
自唐代以来，各种关于李白生平记载的文献资料都一致认为，李白一生中只在天宝初年奉诏到过一次长安。到20世纪60年代初，所有的李白生平研究著作，如黄锡珪的《李太白年谱》（作家出版社1958版）和詹锳的《李白诗文系年》（作家出版社1958版）及其他有关李白的研究著作、李白诗选，都对此说无异辞。就是在20世纪60年代李白二次到长安说兴起后，也还有学者坚持此说。
六、李白入长安的次数和时间
2.二次入京说
此说起于20世纪60年代，是稗（bài）山（即刘拜山，原中华书局上海编辑所编审）在《李白两次入长安辨》（《中华文史论丛》1962年第2辑）中首先提出来的。该文指出：第一，李白在关内写的一部分诗篇，表现出穷愁潦倒、渴望遇合，显示出进身无门、彷徨苦闷的思想感情，与他供奉翰林时期春风得意、踌躇满志的作品迥然不同，决不可能是同一时期的作品；第二，关内诸诗反映事情甚多，似非一次入京所写。第三，根据李白诗中反映的情况，李白第一次入京大约在开元二十六年（738）夏至二十八年（740）春之间。
1971年，郭沫若在《李白与杜甫》中对稗山此说加以肯定，并推断李白初入长安的时间在开元十八年。
1978年后，学界赞成两次入京说的人越来越多，但对李白第一次入京和出京的时间存在着分歧。
六、李白入长安的次数和时间
3.三次入京说
清人凌扬藻《蠡勺编》卷22认为李白一生曾三次入长安，即开元年间两次，天宝年间一次。
解放后此说的首倡者是李从军。他在《李白三入长安考》（《中华文史论丛》1983年第2期）中，认为李白除了在开元中、天宝初两次入京外，还于天宝十一、二载间第三次到长安，并有邠、岐之游。
六、李白入长安的次数和时间
4．四入长安说
谢力《李白开元末年入京考》（《李白学刊》第1辑，1988）在赞同“三入”说的基础上，又提出“四入”说，第四次是开元二十八年由南阳入京。杨栩生《李白开元末入京说辨疑》（《中国李白研究》1992／1993年集）则对谢力《李白开元末年入京考》一文的观点和论据进行了辨驳，认为谢文中众多论据都是没有依据的，因此，李白开元末年入京说难以成立，尚需更为确凿有力的证据。
七、关于待诏翰林的原因
李白待诏翰林的原因，历史文献的记载和今人的探讨共有四种说法。
1．因诗名大而被玄宗征召。
李白在《为宋中丞自荐表》中自述说：“王府交辟，不求闻达，亦由子真谷口（汉代有隐士郑璞，躬耕于谷口。皇甫谧《高士传》载 ：“郑璞，字子真，谷口人也。修道静默，世服其清高。 … …扬雄或称其德曰 ：‘谷口郑子真，耕于岩石之下，名振京师。’”），名动京师，上皇闻而悦之，召入禁掖。”
七、关于待诏翰林的原因
2．玉真公主（即持盈法师）荐举。
魏颢《李翰林集序》云：“白久居峨眉，与元丹丘因持盈法师达。”
玉真公主是唐睿宗第八女，唐玄宗胞妹，入山为女道士，自号持盈法师。李白在20岁前，曾和东严子（一说即元丹丘）在成都附近的青城山隐居。玉真公主于开元二年(714)入居青城山，稍后即与来游的李、元结识。开元十八年(730)， 李白初入长安，隐居终南山，又去拜访玉真公主，被安排在玉真公主别馆居住，写有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》。开元二十九年(741)左右，元丹丘奉诏入京，次年即天宝元年受到持盈法师(即玉真公主)赏识，被封为道门威仪。元丹丘受李白之托荐之于玉真公主，然后玉真公主又荐之于其兄玄宗皇帝，李白因入京为翰林供奉。
七、关于待诏翰林的原因
3．道士吴筠荐举。
《旧唐书·李白传》说：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中，既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。”
郁贤皓（南京师大教授）《吴筠荐李白说辨疑》（《南京师院学报》1981年第1期）一文，通过对吴筠生平的考订，认为“李白奉诏入京决不是吴筠的推荐，而是出于玉真公主的推荐”。李宝均的《吴筠举荐李白入长安辨》（《文史哲》1981年第1期）与郁文观点一致。吴筠荐举李白入长安的说法现在基本上被否定。
七、关于待诏翰林的原因
4．元丹丘荐李白。
安旗《李白研究》（西北大学出版社1987年）中的《元丹丘荐举李白入朝说》另创新说，认为荐李白入长安者为元丹丘。
八、李白被赐金放还的原因
1.遭谗被逐说
李阳冰《草堂集序》：“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。”
魏颢《李翰林集序》：“上皇豫游召白，白时为贵门邀饮，比至半醉，令制《出师诏》，不草而成，许中书舍人。以张（张垍jì是张说次子，尚玄宗女宁亲公主，当时为卫尉卿。）谗逐。”
《新唐书·李白传》：“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒八仙人’。恳求还山，帝赐金放还。”
李白遭谗被逐说基本上已成定论。
八、李白被赐金放还的原因
2.泄密说
范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》云：“既而上疏请还旧山，玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能言温室树，恐掇后患，惜而遂之。”
啥叫“言温室树”? 就是泄漏宫廷秘密。汉成帝时大臣孔光， 为人周密谨慎。有人问他温室殿中所植何树，孔光嘿而不应，环顾左右而言他。范传正的意思是说，李白好喝酒醉酒，唐玄宗怕他泄漏了朝廷和宫中的秘密，所以才赐金放还。不过今人大多不从此说。
八、李白被赐金放还的原因
3.失宠说
1988年第二期《求索》杂志上发表《李白被逐探微》一文，作者房日晰（西北大学教授）认为，李白是因失宠而被放逐。据李白自叙，他的无辜被逐，是“失恩出内暑”，为唐玄宗所逐。李白为什么会失宠？一是因为李白妻许氏的祖父许圉师在唐高宗时曾任宰相，其家族可能与武则天、武三思以及唐中宗皇后韦后势力有些瓜葛。二是因为李白蔑视权贵（包括皇上）的傲岸和狂放不羁的性格。三是因为李白在长安有不少诗作切中时弊、戟刺皇帝，是他失宠的一个重要原因。
九、李白与杜甫的梁宋之游
李白与杜甫梁宋之游的有关史料：
李白《梁园吟》曰：“我浮黄河去京阙， 挂席欲进波连山。天长水阔厌远涉， 访古始及平台间。平台为客忧思多， 对酒遂作梁园歌。… …平头奴子摇大扇， 五月不热疑清秋。”
杜甫《赠李白》诗云：“二年客东都，所历厌机巧。……李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，相期拾瑶草。”
杜甫《遣怀》诗云：“昔我游宋中，惟梁孝王都。……忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登文（一作吹）台，怀古视平芜。”
《新唐书·杜甫传》载：“少与李白齐名，时号‘李杜’。尝从白及高适过汴州，酒酣登吹台，慷慨怀古，人莫测也。”
九、李白与杜甫的梁宋之游
1.李白与杜甫初遇的时间和地点还有些争论。
对于李杜初识，杜甫《赠李白》诗云：“二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，相期拾瑶草。”人们往往根据这首诗来确定李白与杜甫初遇的时间和地点。
闻一多《少陵先生年谱会笺》云：“天宝三载李白赐金放还，公在东都。……是年夏初遇李白于东都。”“（李白）三月放还，五月已至梁宋，见公于东都，当在三五月之间。”
郭沫若《李白与杜甫》附《李白杜甫年表》说：“天宝三年，李白44岁。”“三月出京，经由商州东下，孟夏与杜甫相遇于洛阳。”
九、李白与杜甫的梁宋之游
1.李白与杜甫初遇的时间和地点还有些争论。
1983年第1期《草堂》刊载郁贤皓先生《李杜交游新考》一文指出，杜甫《赠李白》并不能说明李杜相会地点在洛阳，其诗意只是说，二年来客居东都，厌恶都市的机巧。后面又说李白离开朝廷幽居求道，亦有梁宋之游，于是才相会一起去求仙。这显然是游梁宋时的口气，哪有东都相会为迹象？所以，凭此诗而论定李杜初次相会在洛阳，根据是不充分的。
后来郁贤皓又在《唐代文学研究》第一辑上发表《李白洛阳行踪新探索》一文，指出李白在天宝年间是否到过洛阳，没有足够的材料证明。郁贤皓引宋人杨天惠《彰明逸事》云：“始太白与杜甫相遇梁宋间，结交欢甚，久乃去。”因此，郁贤皓认为，在没有确凿的材料证明之前，宋人杨天惠关于李杜初遇的地点是梁宋这个说法不能轻易否定。
九、李白与杜甫的梁宋之游
2.“梁宋”一词，学界一直认为是指两个地方，梁指开封，宋指商丘。这种说法实际上是错误的。实际上“梁宋”就是指当时的宋州，并不包括开封。
这可以从隋唐时代的诗文典籍中得到证明。唐代的宋州，也就是今天的商丘，周朝时为宋国，汉魏时为梁国。东晋孝武帝太元七年（382）改为梁郡，至隋代开皇十六年（596）始称为宋州，但不久又复称为梁郡。《隋书·地理志》记载：“宋城，旧曰睢阳，置梁郡。开皇初年，郡废。开皇十六年置宋州，开皇十八年原睢阳县改为宋城县，大业初年改置梁郡。”唐朝初年，复改梁郡为宋州，后来也称宋州睢阳郡。《新唐书·地理志》载：“宋州睢阳郡，本梁郡，天宝元年更名。”由于商丘历史上曾先后被称为宋国、梁国、梁郡、宋州，所以在唐代时被人称为“梁宋”。至于今天的开封，唐代称汴州陈留郡，实与“梁宋”无关。
九、李白与杜甫的梁宋之游
2.“梁宋”一词，就是指当时的宋州，并不包括开封。
这在唐代诗歌中表述得很清楚。
高适《别韦参军》：“归来洛阳无负郭，东过梁宋非吾土。兔苑为农岁不登，雁池垂钓心长苦。”
李嘉佑《宋州东登望题武陵驿》：“梁宋人稀鸟自啼，登舻一望倍含凄。”
韦应物《睢阳感旧》：“张侯本忠烈，济世有深志。坚壁梁宋间，远筹吴楚利。”
卢思道《游梁城》云：“扬镳历汴浦，回扈入梁墟。汉藩文雅地，清尘暧有余。”
张谓《别睢阳故人》：“少小客游梁，依然是故乡。”
杜甫《遣怀》：“昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陈留亚，剧则贝魏俱。”
九、李白与杜甫的梁宋之游
3.杜甫《遣怀》诗中“气酣登吹台”一句，《全唐诗》在“吹”字后夹注云：“一作文”。现通行本皆作“登吹台”，实为“登文台”之误。
其主要理由是，《遣怀》一诗是杜甫在夔州时对壮年时期宋州之游的回忆。诗一开始就说：“昔我游宋中，惟梁孝王都。”诗的中间也是写宋州都会形胜、风俗民情，以及与高适、李白的交游，但“气酣登吹台”一句所写“吹台”却不在宋州，而在古之大梁的汴州，这与全诗内容殊不相合。而且诗中“气酣登吹台，怀古视平芜。芒砀云已去，雁鶩空相呼”四句，所表达的是一个完整的意思，前两句写登临怀古，后两句写怀古的内容。若是登汴州“吹台”，与芒砀山、梁苑雁池相隔数百里之遥，其登高之处与怀古之意也极不相合。若是“登文台”，则上述扞格悖理之处尽可消释。
九、李白与杜甫的梁宋之游
4.《新唐书·杜甫传》关于杜甫“尝从白及高适过汴州，酒酣登吹台，慷慨怀古”的记载不可信。
北宋蔡绦（tāo滔）《西清诗话》云：“《唐书·杜甫传》云，甫与李白、高适，同登吹台，慨然莫测也。质之少陵《昔游》诗‘昔者与高李，同登单父台’，则知非吹台。三人皆词宗，果登吹台，岂无雄词杰唱邪？”
杜玉俭在《中州学刊》2004年第3期上也撰文指出，李白、杜甫与高适三人确实未曾一同登过开封的吹台。这是因为汴州虽然在早期存有吹台、蓬池以及夷门等古迹，但经公元前225年秦将王贲（bēn）围大梁引水灌城后，古大梁就变成一片废墟，之后长期未能恢复原貌。后再经两晋、北朝丧乱，吹台遗迹损毁严重，初唐时已不复存在。
十、李白寄家东鲁的确切地点
李白在诗中说“学剑来山东”、“我家寄在沙丘旁” 、“高卧沙丘城”、“穆陵关北愁爱子”，从中可以看出从开元末期李白就移家东鲁。《旧唐书·李白传》又云：“父为任城尉，因家焉。”据后人考证，开元廿四年（736），36岁的李白携妻女经中都（今汶上）至东鲁。次年，其子伯禽在东鲁出生；再次年，许氏夫人卒。天宝四年（742），李白又在东鲁与一“鲁地妇人合”，后生子颇黎；直到乾元二年（759），已年近60岁的李白才将儿女迁往楚地，这时，李白已在东鲁寄家长达23年之久。那么，其山东寓家之地究竟在何处？学界对此也有不同的看法。
十、李白寄家东鲁的确切地点
1.任城说
因为有《旧唐书》的明确记载，所以长期以来，人们都认为李白在山东的寓居地在任城（即今山东济宁）。
清人朱骏声《唐李白小传》一书载，李白“已而去，之齐鲁，寓任城。”
清人王琦《李太白年谱》:“太白，之齐鲁，寓家任城。”
20世纪以来，虽然大多数学者都认为《旧唐书》关于李白父亲曾为任城尉的说法有明显的错误，但仍然认为李白在山东的寓居之地是任城。如郭沫若的《李白与杜甫》（人民文学出版社1971年版）就认为李白在开元二十四年移家到鲁郡兖州任城东门内。
十、李白寄家东鲁的确切地点
2.兖州说
此说是安旗在20世纪八十年代中后期提出来的。她到山东实地考察，并查阅了大量的方志，发表《李白寓家瑕丘说》一文指出，千年以来几成定论的李白寓家任城说实际上是不正确的。李白在东鲁所作的诗文涉及任城的只有三首，均是客游其地所作，不能证李白寓家任城。作者据李白《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》诗中“我家寄在沙丘旁”句，认为东鲁沙丘是兖州府东门外二里之瑕丘，东北距曲阜三十里，西南距任城六十里，为李白寓家之处。作者还认为，李白在宣州南陵别儿童入京之南陵不在宣州，而在东鲁，指曲阜县南陵村，人称南陵。
1993年泗河枯水季节，人们在兖州城东南一里许之泗河内出土一石碑，碑文中有“大齐河清三年（564）岁次实沉于沙丘东城之内”等文字，更进一步证明了兖州在北齐时就有沙丘城之称，从而揭开了沙丘的具体地点之谜，为李白寓家兖州找到了最有力的证据。
十一、李白的经济来源
1.李白家庭或其本人经商说
1962年麦朝枢撰《李白的经济来源――读李漫笔之一》文，认为李白的故乡绵州是“盐铁有名产地”，“李白的父亲所经营的可能是贩铁商业”，他又根据“秋浦有银、有铜”，李白在秋浦居住过，因此想到李白“到江南的活动，也可能是继续他的铜铁商业经营”， “由于有了万金之产，所以能够蔑视王侯”。
郭沫若在《李白与杜甫》一书中根据李白《万愤词报魏郎中》一诗中有“兄九江兮弟三峡”诗句，认定李白的兄弟都在经商，并推论说这两位兄弟便是李白漫游生活的经济后台。
刘大杰在他的修订本《中国文学发展史》中，也认为李白是一个与商业有联系的中小地主。
十一、李白的经济来源
2.主要是别人的馈赠和稿费
裴斐《李白经济生活探源》认为，李白的“经济来源恐怕主要还是靠诗名和写诗谋取馈赠”，李白“能以诗谋生，称得上一个职业诗人” 。
乔象钟《李白漫游的经济来源》则分析了唐代士人漫游寄食的社会风气，认为李白之所以能浪游各处，“主要倚靠他的交游广，名声大，时人对他的优礼和敬爱”，又指出，李白就婚许、宗，在经济上必得到岳家帮助，所作诗文有的是为了谋生，其酬报亦应不少；天宝初赐金还山，可能用赐金扩大了家产。
十二、李白与永王东巡的悬案
安禄山叛乱，东都洛阳陷落，唐玄宗狼狈西走，途中于天宝十五年七月十五日采纳了房琯等人的建议，下达了制置之诏：
——以太子亨充天下兵马大元帅，领朔方、河东、河北、平卢节度使，南取长安、洛阳；
——以永王璘充山南东道、岭南、黔中、江南西道节度使；
——以盛王琦充广陵大都督，领江南东路及淮南、河南等路节度使；
——以丰王珙充武威都督，仍领河西、陇右、安西、北庭等路节度使。
李琦、李珙都不出阁，随侍玄宗左右。只有太子和永王分赴任所，肩负恢复黄河、长江流域的使命。
十二、李白与永王东巡的悬案
在玄宗制置之诏下达之前的七月十二日，太子李亨已在灵武（今属宁夏）即位大统，改元至德，尊玄宗为“上皇天帝”。待玄宗得知消息后，已是万般无奈，决定禅位李亨。
永王李璘是玄宗的第十六子，幼时丧母，是李亨将他抚养长大。玄宗制置之诏下达后，他 “七月至襄阳，九月至江陵，召募士将数万人……。肃宗闻之，诏令归观于蜀，璘不从命。十二月，擅领舟师东下，甲仗五千人趋广陵。”（《旧唐书·永王璘传》）。其实，永王完全是按玄宗制置之诏而行，但太子李亨忌永王势大，遂命归蜀。永王不从，仍出东巡之师，路过九江，李白就是这时加入永王幕府的。
十二、李白与永王东巡的悬案
1．胁迫说
苏轼《李太白碑阴记》云：“太白之从璘，当是胁迫。不然璘之狂肆寝陋，虽庸人知其必败也。太白识郭子仪之为人杰而不能知永王璘之无成，此理之必不然者也。吾不可以不辨。”
十二、李白与永王东巡的悬案
2．谒见说
苏辙《诗病五事》云：“永王将窃江淮，白起而从之不疑，遂以放死，今观其诗固然。”
《旧唐书·李白传》：“玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟从事。”说“谒见”，当是自动前去的。
十二、李白与永王东巡的悬案
3．没头脑说
朱熹《朱子语类》云：“李白见永王璘反，便怂恿之，诗人没头脑至于此。”
《新唐书·李白传》看不出是胁迫还是自愿：“安禄山反，白转侧宿松匡庐间，永王璘辟为府僚佐。”
十二、李白与永王东巡的悬案
4. 自愿说
郭沫若《李白与杜甫》论述这个问题时强调了两点：其一，李白应邀下山是“兴高采烈”的，“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄” (李白《在水军宴韦司马楼船观妓》)，诗人的“得意之态如在目前”；其二，一方面是永王对李白“并不那么重视”，另一方面是永王刚愎自用，李白对永王也“早就失望了”，“屡屡借题讽喻”。
近年来，王自成先生专文（载《李白研究论丛》第二辑，巴蜀书社1990年12月第1版）详尽地论说了这个问题。他认为：“李白参与永王璘起事是自愿的，绝非盲从，也更谈不上胁迫。他出于一片爱国热情，接受了永王的邀请。因为李白是有政治抱负的人。”李白有《永王东巡歌》11首，可以参看。
十三、关于流放夜郎
关于李白流放夜郎（今贵州遵义桐梓一带)的讨论，主要有两种结论，即“未至”说与“确至”说。
1．“未至”说
首倡“未至”说者为北宋曾巩，其《李太白文集后序》云：“至巫山，遇赦得释”。王琦《李太白年谱》、詹鍈《李白诗文系年》、安旗、薛天纬《李白年谱》、郭沫若《李白与杜甫》、李从军《李白考异录》、郁贤皓《李白丛考》等专著，无一不从其说。
十三、关于流放夜郎
2．“确至”说
清人程恩泽《程侍郎遗集》卷六、黎庶昌《拙遵园丛稿》卷四、张澍（shù树）《续黔书·李白至夜郎辨》则提出“确至”说。如黎庶昌释李白诗题“半道承恩放还”云：“半道犹言中间也，盖白本是长流不赦之人，今中间得释。”但由于“未至”说赞同者甚众而几为定论，致使“确至”说一度冷却沉寂。
80年代初期，周春元《李白流放夜郎考》（载《贵阳师院学报》1981第2期）、邱耐久等《李白确至夜郎考辨》（载《学术论坛》1982年第4期）二文，再次提出“确至”说。
十四、李白死因
1. 病卒说
李白族叔、当涂令李阳冰《草堂集序》曰：“公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾（bǐ）予为序。”
唐代李华《故翰林学土李君墓志序》云：“（李白）年六十二，不偶，赋临终歌而卒。”
去李白殁时二十九年，作于唐德宗贞元六年（791）的刘全白《唐故翰林学士李君碣记》也说：“君名白，天宝初诏令归山，偶游至此，以疾终，因葬于此。”
古代文献所谓“疾亟”、“赋临终歌而卒”、“以疾终”，都明白地告诉人们，李白是病卒的。
十四、李白死因
2. 醉酒致命说
晚唐诗人皮日休曾作《李翰林诗》云：“竟遭腐胁疾，醉魄归八极。”也即指出，李白是因醉酒致疾致命的，就连升天的灵魂都带着醉意。
会昌四年(844)项斯作《经李白墓》诗云：“夜郎归未老，醉死此江边。”
郭沫若由“腐胁疾”得到启发，从医学角度进行研究推测，认为李白六十一岁曾游金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白决计从军，可惜行至金陵发病，半途而归。此为“腐胁疾”之初期，当是脓胸症。一年后，李白在当涂养病，脓胸症慢性化，向胸壁穿孔，由“腐胁疾”致命，最终死于当涂。
十四、李白死因
3. 水中捉月溺死说
李白爱酒，也爱月、爱狂，所以又有人把他的死因同“水中捉月”挂起钩来，这便产生了富有浪漫气息的“溺死说”。
五代时王定保在《唐摭言》中云：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”
元代辛文房《唐才子传》曰：“（李）白晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。”
十五、李白的妻室子女
魏颢《李翰林集序》：“白始娶于许，生一女一男，曰明月奴。女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。”学术界常常依据这段话来考证李白的家室。
李白一生共有四次婚姻。
十五、李白的妻室子女
“始娶于许”是第一次。此“许”就是唐高宗时宰相许圉师的孙女。李白《上安州裴长史书》云：“而许相公家见招，妻以孙女，便憩于此，至移三霜焉。”许氏夫人是李白的第一个妻子。许夫人为他生了一男一女。现在一般认为，女为平阳，男为伯禽。李白《寄东鲁二稚子》云：“娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜。念此失次第，肝肠日忧煎。”至于“明月奴”，李白诗中未曾提及。魏颢《李翰林集序》还说：“颢平生自负，人或为狂，白相见泯合，有赠之作，谓余尔后必著大名于天下，无忘老夫与明月奴。”今学术界多认为明月奴即李白长子伯禽的小字。
十五、李白的妻室子女
“又合于刘”是李白的第二次婚姻。现在一般认为，此刘氏当为李白之妾，约于开元二十八年（740）许氏夫人卒后所“合”，可能由于感情不合，不久便分手了。天宝元年（741），李白写《南陵别儿童入京》，诗中有“会稽愚妇轻买臣”，此“会稽愚妇”似暗指刘氏，可能当时李白已与刘氏离异。
十五、李白的妻室子女
“次合于鲁一妇人，生子曰颇黎”，是李白的第三次婚姻。此“鲁一妇人”亦当是李白之妾，约天宝元年或天宝四年与李白结合。至于“生子曰颇黎”，学术界有些争论。李白诗中只提及儿子伯禽，从未提颇黎。郭沫若《李白与杜甫》认为颇黎即伯禽，当时寄养于“鲁一妇人”处，魏颢误以为李白与此妇“合”。但现在学术界多认为颇黎是李白的第二个儿子，是鲁一妇人所生。李华《故翰林学士李君墓志 并序》云：“有子曰伯禽、天然，长能持，幼能辩。”或以为“颇黎”与“天然”是同一人。
十五、李白的妻室子女
“终娶于宋”是李白的第四次婚姻。王琦注谓“宋”盖是“宗”字之讹。宗夫人是李白的最后一个妻子，天宝年间所娶。李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》云：“君家全盛日，台鼎何陆离。斩鳌翼娲皇，炼石补天维。一回日月顾，三入凤凰池。……我非东床人，令姊忝齐眉。”所谓“台鼎何陆离”、“三入凤凰池”，安旗等《李白全集编年注释》云：“宗璟之祖宗楚客在武后与中宗时，曾三次拜相，故云。”所谓“我非东床人，令姊忝齐眉”，詹锳主编《李白全集校注汇释集评》引朱谏云：“言我非东床之人，谬承佳婿之选，仍忝令姊相敬如宾。”可见李白终娶之妻为宗氏，是宗璟之姊，其祖父宗楚客曾三次拜相。
十五、李白的妻室子女
“终娶于宋”是李白的第四次婚姻，宗氏家在宋州。
李白《秋浦寄内》云：“我今寻阳去，辞家千里余。……有客自梁苑，手携五色鱼。”李白《自代内赠》云：“估客发大楼，知君在秋浦。梁苑空锦衾，阳台梦行雨。”可见李白妻宗氏家在宋州，李白离宋州南游数年后宗氏仍居住在梁园。后来宗氏也来到江南，这可由李白的诗篇作证。李白有《送内寻庐山女道士李腾空二首》，这是李白送夫人宗氏前往庐山女道士李腾空处学道而作。李白《在寻阳非所寄内》云：“闻难知恸哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。”此诗是李白初系寻阳狱时所作。当时宗氏住在庐山，闻李白入狱，即四出为之奔走求救。将进酒李白ppt课件：这是将进酒李白ppt课件，包括了李白与酒，看来，李白天生为诗酒而来，为后人读诗酒篇而来等内容，欢迎点击下载。
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