优秀传统文化在我身边ppt下载

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第二章    中国传统文化生存发展的自然地理环境 vGR红软基地
一、人类文化与自然地理环境之关系 vGR红软基地
1、 文化是人类从适应自然到征服、改造和利用自然的过程中形成发展的，因此，地理、文化、人，这三者从一开始就存在着不可分割的密切关系。vGR红软基地
3、 任何一种文化都有它自己的发源地，文化源地的自然特征与生态环境，往往构成不同空间文化现象的重大差别。地理空间上的文化分异，源于自然环境所形成的地域分隔；特定的地理环境不仅导致特殊文化的产生，而且对于文化的发展演变具有极为重要的制约作用。vGR红软基地
二、中国传统文化的地理环境因素及其文化特征 vGR红软基地
1、地理环境的复杂性与差异性，形成中国传统文化的丰富性与多元性 vGR红软基地
我国自古以来疆域辽阔，土地面积广大，地形地貌复杂、气候类型多样，各种不同区域地理条件差异明显，整体地理环境独立封闭，这是我国总体地理环境的显著特征。vGR红软基地
从地形地貌类型看，我国地形从东到西可划分为沿海低洼平原地带、平原向高原过度地带以及高原地带三种类型。地形地势西高东低，高度由西向东依次递降，呈现出三大阶梯式的地形地貌，从西部的高山到东部的沿海，海拔悬殊，差距达到9000多米。vGR红软基地
从气候气温方面来看，我国气候带由北向南可分为亚寒带、寒温带、温带、暖温带、亚热带和热带等六种类型。从北部的黑龙江流域到南部的南沙群岛，气温差距冬季可达50°C以上的悬殊，夏季的温差也可达20°－30°C。年降雨量方面，由于受季风气候影响，我国的降雨量由东南向西北递减，多雨地区和干旱地区的降雨量悬殊巨大，相差1500毫米以上，多雨的地区年降雨量可达1600毫米以上，而某些干旱地区年降雨量不足50毫米。vGR红软基地
地形地貌的差别，气候类型的差别，海拔高度以及降雨量的差别等等，必然形成不同的地理气候区域环境，由此产生不同的经济类别区域，形成不同的生产方式和生活方式，从而形成中国传统文化丰富性与多元性格局的存在形态。vGR红软基地
中国传统文化的丰富性与多元性，与地理环境的差异性密切相关。 vGR红软基地
比如，按我国地形地貌及气候差异区分的文化类型，有河谷型文化、草原型文化、山岳型文化、海洋型文化等等。这些文化类型各有个性特点，河谷型文化以农耕为主，特点是内聚力和容纳性强；草原型文化以畜牧业为主，特点是流动性和外向性；山岳型文化的特点是封闭性和排他性；而海洋型文化的特点则是开放性和冒险精神较强。这些不同的文化类别，以地理环境差异为特征，表现为不同的生产方式和生活方式，并最终形成不同区域人们在衣、食、住、行风俗习惯及思维意识观念方面的巨大差别。vGR红软基地
如果再从地理环境更小范围区域出发，则可以把中华地理区域环境所涉及的、带有明显地方区域个性差异的文化现象，细分为齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、西域文化、中原文化、荆楚文化、关东文化、岭南文化等等。把诸多不同地理差异或地缘特征的文化类别综合在一起，形成了中国传统文化的多姿多彩，类别多样，以及文化内容的博大精深，极其丰富。 vGR红软基地
2、地理环境与外部世界相对隔绝，形成了中国传统文化的封闭性与独立性 vGR红软基地
    东南面为茫茫大海，是一望无 际难以逾越的太平洋，西南面 是不可跨越的世界屋脊青藏高 原和艰险难行的横断山脉，西 北面帕米尔高原以及高原以外 茫茫无际的沙漠戈壁，正北面 是干旱的大草原和西伯利亚辽 阔的针叶林地带。这些天然的 地理障碍，把古代中国与外部 世界隔离开来，形成了相对封 闭隔绝的自然环境; 也使中国 在世界区域范围内成为一个相 对独立的地理单元。vGR红软基地
中国传统文化生长发育在这样一种四周封闭的“大陆——海岸型”地理环境中，理所当然造成一种地理隔绝；特殊的地理条件，阻断了中国同外部世界更多的交往，使中国传统文化形成一种与生俱来的封闭性。这种封闭性主要表现为文化的传播障碍和输入障碍：一方面，中国文化要比较完备地向四周辐射传播非常困难，障碍很大。另一方面，外来文化由于地理环境限制，传入中国甚为艰难， 或者即便传入中国， 也因地理环境因素的抵消耗损而量能不够，而缺乏巨大量能，外来文化对中国文化产生的影响作用就不是很大。vGR红软基地
恰恰因为与外部世界处于封闭隔绝的状态， 使中国成为一个相对独立的地理单元，并由此造成了中国传统文化独立发展、自成体系，具有极强的独立性。 vGR红软基地
比如中国的文字，从早期的甲骨文到金文再到篆体字，在其诞生和发展成熟过程中，没有受到任何外来文字的影响。中国表意的方块字与世界上很多民族的字母拼音文字截然不同，毫无共性之处，其重要原因之一，就是中国文字的诞生发育，完全是在与外界文明缺乏联系的情况下独立完成的。vGR红软基地
3. 地理环境的广阔性与完整独立性，形成中国传统文化的包容性和连续性 vGR红软基地
地理环境广阔，对各种文化有着巨大容量的承载空间，构成了中国传统文化包容性强的显著特点vGR红软基地
为什么中国传统文化能够在数千年历史中不曾中断地连续传承发展？根本原因，在于地理环境的完整独立与相对封闭。与世界其它几大文明古国的情况相比较，古埃及文化因希腊亚力山大大帝占领埃及而被希腊化，古罗马文化因日尔曼族入侵而被中断，古印度文化因雅利安人的入侵而被摧毁，唯独中国，几千年传统文化生生不息，绵延不绝，连续传承未曾中断，显示出经久不衰的强大生命力和凝聚力。分析个中原因，不能不归结于中国地理环境的完整独立与相对封闭。 vGR红软基地
4、优越的农耕地理环境，形成凸现农耕文明的传统主体文化 vGR红软基地
中华文明最为重要的发源地黄河流域，土地肥沃而疏松，加上温带气候条件，成为中国农耕文化发源地之一，黄河因此被称为中华民族的“母亲河”vGR红软基地
长江流域温暖湿润，雨量充沛，土地肥沃，湖泊众多，为水田农耕文化的形成和发展提供了良好的自然条件，长江成为中华民族的第二条“母亲河”。除了黄河流域、长江流域外，其它如淮河流域、珠江流域、四川盆地、关中平原等大面积地区以至于整个长城以南的中华大地，都是以农耕经济为主的重要经济生产区域。 vGR红软基地
三、农耕地理环境支配下的中国“天下中心”观 vGR红软基地
春秋时代我国的政治家、思想家有一个建立“文化中国”的伟大理想。当时他们所谓的“中国”，既不是一个地理概念，又不是一个政治概念，也不是一个种族概念，而是一个文化的概念，即与野蛮相反的“文明”； 有所谓“中国而失礼义则夷狄之，夷狄而能礼义则中国之”的说法。vGR红软基地
追溯“中国”一词的本义内涵，经历了一个逐渐扩展的过程。“中国”二字，中是指方位，四方之中；国的本义是城邑（大城曰都，小城曰邑）。“中国” 一词，在古代典籍里有狭义和广义之别。狭义“中国”，是指方形的城，主要是指天子的都城或京城，也包括京师周边的地区。京城以外有诸侯封国，京师处在四方诸侯封国的护卫之中，于是就把处于诸侯护卫之中的京师称为中国。后来，“中国”一词地理空间开始扩展，由狭义到广义，其范围扩大到中原地区，包括黄河中、下游流域。vGR红软基地
中国也被称为华夏。为什么称中国为华夏呢？ vGR红软基地
孔颖达《左传注疏》：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”。夏即大的意思，指高大壮观。中国是礼仪大国，可称为夏国。华，指丝绸服装颜色艳丽，华彩美观。在夏前面加上一个华字，称华夏，是古代黄河流域的祖先因其华美丝绸服装独步天下，与周边四夷迥然有异并引以为自豪，非得要突出这一个特点不可，于是以“华夏”自居。由于中原地区是华夏人居住活动的地区，处在周边四夷之中，于是又称中原或中国为中华。vGR红软基地
古代中国人建构的“天下中心”地理观，包括这样几层含义： vGR红软基地
其一，中国人自己所在的地方是世界的中心，也是文化或文明的中心。其二，地理空间越靠外缘，就越偏僻荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也就越低。其三，野蛮而不开化的周边四夷必须向具有高度文明的中原王朝称臣纳贡，接受中原王朝也就是受接中国的制约与管辖。vGR红软基地
这样一种根深蒂固的中国“天下中心”地理观念意识，制约了中国人的思维视野，导致中国人夜郎自大、故步自封，严重阻碍了中国传统文化的开拓发展。 vGR红软基地
第一次对中国人“天下中心”观念带来震撼的，是明朝末年来华的意大利传教士利玛窦。利玛窦带来了一张反映欧洲文艺复兴地理学成就的地图，名为“万国全图”。图上的中国并不处于世界中心，仅仅是在一个洲即亚洲的某一部份。vGR红软基地
对此，朝野议论纷纷，表示异常愤概，说这一世界地图把中国画的这么小，是有意夸大外夷而丑化中国，声称这张地图“其说荒谬莫考”；“以中国数万里之地为一州，妄缪不攻自破”。利玛窦面对这些指责很是担心，怕中国皇帝看到这张地图后怪罪他藐视中国，于是只好把中国的位置改到了世界中心，并命名这张图为《舆地山海全图》。经过改动，这张世界地图才于1584年得以印刷出版，这也是中国第一次刻印西洋式世界地图。vGR红软基地
几十年以后，被中国皇帝称为“僻居荒远”的落后英国“蛮夷”，用船坚利炮打开了中国的大门，一系列割地赔款耻辱条约的签订，中国人不得不被迫接受这样一个痛苦的事实——中国不再是天下的中心，不再是世界上最强大的天朝，而被中国称为“四夷”的，则有可能是一些比中国更文明更发达的国家。中国社会几经变革阵痛以后，最终由传统走向现代。 vGR红软基地
四、古代农耕地区与游牧地区的矛盾冲突与文化融合 vGR红软基地
1、我国古代农耕文化与游牧文化的异质差异 vGR红软基地
① 农耕文化的基本持征 vGR红软基地
A、安土重迁，定居封闭，因循守旧，缺乏开拓创新意识   农耕生产离不开土地，春种秋收周而复始，必须定居下来，顺应季节的变化按部就班进行田间劳作。长期定居一隅被束缚在狭小的土地上，必然封闭狭隘，目光短浅。世世代代在单一的、传统的生产方式中重复劳动，必然形成农耕社会因循守旧的传统习俗或墨守陈规的封闭意识。 vGR红软基地
另外，农耕民族安于故土，决不轻易迁徙，群体不流动，死守故土，年复一年的封闭、与世无争的“定居”中，缺乏一种积极进取，不断开拓的冒险、创新精神。vGR红软基地
B、居安求稳，和谐有序，不尚武力，热爱和平 vGR红软基地
农耕生产靠天吃饭，生产者最大的愿望，就是希望一年四季风调雨顺收成稳定，希望远离旱涝虫灾，日子平安生活稳定，这样就形成了农耕民族居安求稳的性格心态。 vGR红软基地
农业生产必须顺应自然气候，顺应天时，与季节变化协调一致，保持和谐；一切农事活动，以全年二十四个农事节气为指导，有条不紊地依次进行，这样就形成了和谐有序的生产、生活秩序，形成了农耕文化的和谐性。 vGR红软基地
处在居安求稳，和谐有序生产活动和生活状况中的农耕居民，总是表现出一种不尚武力，热爱和平的防守心态(从住宅的篱笆、单位的院墙、城市的城墙到国家的万里长城，无不表现出这一防御心态) 。vGR红软基地
C、以土为本，稳定型强，依恋故乡，具有很强的凝聚力和容纳性 vGR红软基地
土地是农耕民族的归宿与希望，农耕居民很早就形成了“以土为本” 的“恋土情结”：土地是根，再穷再苦也要死守故土，所谓“父母在，不远游”、“金窝银窝，不如自己的狗窝”、“叶落归根”、“入土为安”等民间俗语，正是这种“恋土情结”的表现。由于农耕生产方式扎根土地，生产区域长期固定，群体不流动，生产模式不变化，反映在文化上，必然是一种不急不躁的稳定心态，形成不轻易变动的稳定文化系统。 vGR红软基地
另一方面，对土地的认同，对家乡依恋，往往形成农耕居民极强的乡土凝聚力，把这种乡土凝聚力放大，最终内化演变成为强大的民族凝聚力。而农耕民族浓厚的乡土情怀进一步扩展升华，便成为热爱祖国的民族情感和誓死捍卫祖国的民族精神。vGR红软基地
强大的在凝聚力使农耕民族充满自信，再加上农耕生产自给自足，食物资源稳定，形成农耕居民无求于人知足长乐的优越心态，而自信与优越，对外来文化往往大度宽容，形成农耕文化极强的容纳性。当其它类型文化进入农耕区域以后，农耕文化对它们具有很强的吸收包容或同化能力，通过吸收容纳其它异质文化不断丰富发展，农耕文化最终成为中华民族的博大精深主体文化。 vGR红软基地
D、 勤劳务实，自给自足，无求于人而安于现状 vGR红软基地
中国古代农耕经济的特点是自给自足，这一特点一方面养成了农耕居民兢兢业业，足踏实地，自力更生，自食其力的勤劳务实精神。另一方面，也由此造成农耕居民知足常乐的社会心态，形成农耕民族无求于人，安于现状的群体文化人格。 vGR红软基地
② 游牧文化的基本持征 vGR红软基地
A、流动外向，开拓进取 vGR红软基地
以水草为转移不断转换地域空间，流动性的群体，流动性的生产方式，必然导致游牧文化的外向性与开拓性。 vGR红软基地
大规模四处流动，敢于踏上陌生的土地，勇于开拓新的生存空间，不断和陌生的群体相碰撞，使游牧民族与生俱来带有一种开拓进取的积极精神。 vGR红软基地
B、强悍好勇，崇尚武力 vGR红软基地
游牧经济是从原始狩猎活动孕育生产的，狩猎活动免不了随时直接与动物野兽面对面搏斗，以后发展成为畜牧业，为了保护牲畜牛羊，不仅同样要与猛兽尤其是和狼群搏斗，而且随时还要与草原暴风雨进行博斗。面对随时可能出现的野兽攻击或暴风雨的袭击，游牧生产紧张、惊险、刺激，充满拼搏和危险。正是这样一种特殊的生产生活环境，不仅养成了游牧居民强健的体魄和强悍的性格，而且形成了游牧民族讲究体力，重视骑射，争强斗勇，崇尚武力的尚武精神。 vGR红软基地
C、扩张进攻，掠夺性强 vGR红软基地
与流动性、外向性或开拓性相随而来的，是扩张性与进攻性。因水草放牧的需要，游牧民族不断外向流动扩展地理空间，这一过程难免不和其它部落群体争夺水草发生冲突，爆发战争。战争的结果，战败的一方往往成为战胜一方的掠夺对象，水草场地被占领，人口、牲畜被掠夺一空。vGR红软基地
D、地域转换频繁，文化有缺稳定 vGR红软基地
频繁迁徙转移， 使游牧民族没有自己固定的地域空间，它的文化处在不断的地域迁转流动中，漂移不定，没有像农耕文化那样牢固的乡土地缘根基，不能形成自己稳定的体系，容易被其它文化类型所吸收，或者被农耕文化所改造融合。 vGR红软基地
2、游牧文化与农耕文化的互补融合 vGR红软基地
在长达数千年的历史发展中，农耕民族与游牧民族通过迁徙、互市、和亲等经济文化的碰撞接触，两种文明相互对话、互相交流、互为补充、相互同化，最终形成农耕文化与游牧文化混血融合的整体发展趋势。尤其是农耕文化，通过不断吸收融合异质游牧文化而蓬勃发展，充满生机，不仅发展成为博大精深的中国传统文化主体，而且铸就成为中华民族强大凝聚力和容纳性的生命根基。 vGR红软基地
(1)、民族融合的历史规律vGR红软基地
   古代中华民族多元一体化的历史进程中，汉族 融入少数民族的“胡化”现象是个别性、局部性、 偶尔性或间歇性的现象，不是民族关系的主流。 而南迁游牧民族不断融入汉族大家庭，被汉民 族彻底同化，才是中国古代农耕民族与游牧民 族融合发展的历史主流。vGR红软基地
那些进入中原农耕地区的游牧民族，为什么都没能保住他们原有的语言、原有的生活习惯、原有的的社会组织结构，尤其是没能保住他们的游牧生产方式呢？ vGR红软基地
这个问题，是由民族同化或民族融合的历史规律所决定的。马克思研究了有关民族征服的历史后，总结提炼出了这样一条“永恒”的规律：“野蛮的征服者，总是被他们所征服的民族的较高文明所征服。” vGR红软基地
(2)、民族融合的途径方式 vGR红软基地
第一，生产实践途径   vGR红软基地
马克思对从游牧转向定居的征服民族，曾经作过这样的论述：“定居下来的征服者所采纳的社会制度形式，应当适应于他们所面临的生产力水平。”进入中原农耕区域的游牧民族，要适应该地区农耕生产力水平，必须放弃游牧旧制采纳新制，而这种新制只能是农耕汉族的既有制度，制度一改变，必然加速游牧民族自身的汉化进程，促使他们尽快融入汉民族。vGR红软基地
第二，婚姻关系途径  vGR红软基地
 进入中原农耕地区的北方游牧民族，在长期和汉族杂居相处的过程，男女之间不可能不发生婚姻关系和两性行为。和汉人通婚，这是最为直接的血缘关系融合途径。 vGR红软基地
如北魏鲜卑游牧民族进入中原农耕地区后，不仅在舆论导向方面，而且在具体政策措施方面，大力鼓励鲜卑人和汉人通婚，甚至规定鲜卑贵族必须与汉人通婚，使中原地区胡、汉婚姻的现象甚为普遍。 vGR红软基地
在中国古代民族融合的方式中，婚姻混血的融合方式最为快捷见效。通过婚姻家庭的建立，不仅更有利于思想的交流，语言的学习以及生活习俗的认同，而且婚姻关系本身，从血统稀释或体质进化的角度，大大加快了民族融合的速度。vGR红软基地
第三，权力推动途径  vGR红软基地
在汉族地区建立政权的游牧民族统治者，采取种种强制措施，强迫本民族成员统统汉化，包括废除本民族传统习俗甚至包括语言、服饰等等，这种自上而下的强制性汉化融合，是古代民族大融合过程中的常见现象。 vGR红软基地
如公元494年前后，北魏鲜卑族皇帝孝文帝宣布废鲜卑语、废鲜卑服、废鲜卑姓，要求所有鲜卑族人必须说汉话、写汉字、穿汉服、改汉姓，和汉人通婚等等，这一空前规模的汉化运动获得巨大成功。 vGR红软基地
又如，满族入主中原不久，不少满清贵族便已“习汉书入汉俗，渐忘我满洲旧制。”vGR红软基地
(3)、民族融合的历史意义 vGR红软基地
A、极大地丰富了农耕汉族的物质文化和精神文化生活 vGR红软基地
游牧民族进入中原，大量胡物或胡文化元素（如胡床、胡服、胡乐、胡舞、胡戏、胡食等）被汉民族采纳吸收。比如，古代农耕汉族没有坐凳，习惯的坐法是席地而坐，与之相适应的用于读书、写字、吃饭的家具，是低矮的案几。胡床本是游牧生活中的一种坐具（折叠櫈），东汉传到中原，然后推广到南方，很快演变为凳子、椅子，由此引起汉族民众坐姿的改变。 vGR红软基地
B、推动了古代中国多民族统一国家的发展壮大，促进了封建社会政治、经济、文化事业的繁荣发展 vGR红软基地
每一次民族大融合高潮掀起，都推动着我国多民族统一国家的发展家迈上一个新的台阶，都给古代封建社会政治、经济、文化事业的发展，带来新的繁荣。 vGR红软基地
比如，春秋战国时期的民族大融合，带来了秦汉封建国家的发展和政治经济的繁荣；魏晋南北朝时期的民族大融合，迎来了隋唐多民族统一国家的巩固稳定与经济文化的兴盛发达。vGR红软基地
令史家感叹不已的盛唐气象：华、夷观念淡漠，民族政策平等，民族关系和睦，多民族统一国家出现“九州殷富，四夷自服”的盛世局面。究其历史原因，不能不归功于魏晋南北朝以来的民族大融合的完成。vGR红软基地
唐太宗在晚年总结一生治国成败得失时，最引以为自豪的，就是坚持实施民族平等政策，使大唐帝国各兄弟民族和睦友好，空前团结。他说：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕为父母”。 vGR红软基地
C、源源不断的少数民族融入汉民族，促进了汉族共同体的混血发展 vGR红软基地
历史上每一次民大族融合，都有大量少数民族源源不断融入汉民族，使得汉民族的发展，像滚雪球一样越滚越大。长期以来，中华民族以汉民族为主体，毛泽东同志对汉民族的历史发展，曾作过这样的论述，他说：“汉民族人口多，是长时期内许多民族混血形成的”。周恩来总理在阐述汉民族人口数量时，也曾经这样论述说：“汉族所以人数这样多，就是因为它吸收了别的民族。” 中国古代民族融合的历史，雄辩地证明，历史上的游牧少数民族，他们对汉民族的发展壮大，作出了巨大的历史贡献。vGR红软基地

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