道德评价ppt下载

这是道德评价ppt，包括了人性善恶之争，有善有恶论，无善无恶，性善论，性恶论，当代学者的研究，据此形成的两条人际关系准则等内人，欢迎点击下载。

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一、人性善恶之争jZH红软基地
（一）有善有恶论jZH红软基地
战国初期，世硕，人生来就具有“善”和“恶” 的自然属性。jZH红软基地
董仲舒、扬雄、王充、韩愈等。jZH红软基地
王充在《论衡》：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。”jZH红软基地
（二）无善无恶论jZH红软基地
战国中期，告子。人性无善恶，善与恶是社会环境造成的。“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”jZH红软基地
洛克的白板说。善与恶的心理观念和道德品质，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。jZH红软基地
（三）性善论jZH红软基地
战国中期，孟子。人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。要发展这种善端，就必须存心、养性。jZH红软基地
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”jZH红软基地
（四）性恶论jZH红软基地
战国中期，荀子。人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。jZH红软基地
“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”jZH红软基地
二、道德是什么jZH红软基地
奥古斯丁 (Aurelius Augustinus)jZH红软基地
如果没人问我，我知道时间是什么jZH红软基地
如果有人问起我来，我却不知道时间是什么。jZH红软基地
康德 (Immanuel Kant)jZH红软基地
有两种东西我们愈不断及专注向她们作反省，愈感到憟然敬畏，这就是我们头上的星空和心中的道德律。jZH红软基地
几个基本概念jZH红软基地
道德行为与非道德行为jZH红软基地
伦理与道德jZH红软基地
（一）道德行为与非道德行为jZH红软基地
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道德行为jZH红软基地
这种现象或行为关系到善恶正邪，专属道德的评价辞jZH红软基地
关乎到他人、社会（有益或损害）jZH红软基地
是一种切实实施了的行为jZH红软基地
不仅包括行为的过程，也包括行为的后果；jZH红软基地
既是可被他人从外部观察的，也是个体内心的道德选择jZH红软基地
（二）伦理与道德jZH红软基地
伦理jZH红软基地
从《辞源》上看，伦理一词 jZH红软基地
   伦 —指辈、类，如五伦→三伦jZH红软基地
   理 —原意为“治玉”，后引申为“分析精微”，学理、道理jZH红软基地
伦理就是在类、辈的关系之间应遵循的共同法则jZH红软基地
西方“伦理”一词jZH红软基地
最早是用“ethos”来概述jZH红软基地
原意是表示一群人所共居的地方，扩大为包括一群人的性格，气质及其所形成的风俗。jZH红软基地
在西方伦理学奠基人亚里士多德 (Aristotle)那里称为“美德是习惯”，他将伦理学确定为“Ethike” jZH红软基地
道德jZH红软基地
《说文解字》 —道者，路也。引申为规范或准则。jZH红软基地
 “德”者，得也。指一个人的内心品质，自我觉悟，坚持行为准则的道所形成的品质或境界，修道有得，人遵循为人之道所引致的收获、体验。jZH红软基地
焦竑：道者，人之所共由；德者，人之所自得也。jZH红软基地
朱熹：德者，得其道于心而不失之谓也。jZH红软基地
伦理与道德的区别jZH红软基地
伦理要强调一种客观性的推测、规范，是以群体或社会作为道德主体时对关系的把握。jZH红软基地
道德要强调主观性的评价，是个体作为道德主体时对关系的一种把握。jZH红软基地
但现在这种区分逐渐淡化，人们只是根据场合习惯性地区分使用这两个概念。jZH红软基地
（三）道德相对主义jZH红软基地
 “科学时代和当代人类最反常的特点或许就是相对主义。相对主义被用来观察和理解一切事物。我们思想的相对主义程度，是我们的前人难于想象的。不但对于具体的思想，而且对于思想本身的思想（认识价值），对于善本身（道德价值），我们都持有完全的、不可改变的‘偶然’态度。”——美国伦理学家弗莱彻《境遇伦理学》jZH红软基地
道德相对主义的基本内涵jZH红软基地
 1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社会有不同的道德。jZH红软基地
2.两种推论：不存在适用于一切人、一切社会的普遍道德，无所谓绝对的善和恶；不存在道德规范间的等级差别，不存在道德规范间批判和比较的可能性 。jZH红软基地
3.两种类型：文化的道德相对主义、个人的道德相对主义jZH红软基地
行为的道德对错因社会而不同，所以没有普遍的道德标准被所有社会采用。jZH红软基地
个人依某种方式行动是否正当，依赖或相对于他所属的社会。jZH红软基地
结论：没有绝对或客观的道德标准适用于所有人和所有时代。jZH红软基地
2.人类学家Ruth Benedict（1887-1948)的研究：jZH红软基地
无人性之必然。jZH红软基地
“正常”或“不正常”是由文化决定的。jZH红软基地
每一个文明选择不同的行为特点，建构其社会。jZH红软基地
道德是习惯的同义词。jZH红软基地
文化是一种选择，是调适环境的结果。jZH红软基地
文化的道德相对主义如果正确，我们无法批评其他文化的行为规范，但有时候基于此而作出的结论违反我们的道德直觉；jZH红软基地
 根据文化的道德相对主义的主张，一个人的行为只有合乎社会文化或习俗才是对的，则任何道德改革者的行为永远是错的；jZH红软基地
以相对主义的观点表达了普遍的道德命题。jZH红软基地
1. 道德主张不是依赖社会，而是依赖个人。jZH红软基地
2 . 困难：jZH红软基地
主观主义如果是正确的，则人际之间的批判就不可能存在，没有人能对他人的道德原则进行任何评价，也没有人能比较个人之间道德成就的高低，结果是，甘地和希特勒一样的道德jZH红软基地
1.反对盲崇权威的价值观，强调用事实说话，以展示不同的人、民族怎样用自己的标准来评价自己生活中的社会行为。这就要求准确地描述事实，不能用自己的语言框架，而是要用对方文化内部的语言、标准来理解这种文化中的社会行为。jZH红软基地
各美其美jZH红软基地
美人之美jZH红软基地
美美与共jZH红软基地
天下大同jZH红软基地

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