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这是一个关于鲁迅生平简介资料PPT，主要分成两个部分进行介绍，一、年谱。二、鲁迅东京“从文”时期的思想等内容。鲁迅[1](1881.9.25～1936.10.19)，浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名周树人，字豫才、豫亭，浙江绍兴人，出身于封建官僚家庭。笔名鲁迅(Lution)源于革命revolution。伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民被麻木的精神。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基石，后与《阿Q正传》、《药》、《故乡》等小说名篇一同收入小说集《呐喊》。毛泽东主席评价鲁迅为伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家、评论家、作家，是中国文化革命的主将、中华民族精神的发扬人。
鲁迅生平简介资料PPT是由红软PPT免费下载网推荐的一款人物PPT类型的PowerPoint.
鲁 迅
（1881——1936）
一、年谱
少年时代（1881——1897）
1881年9月25日生。
1892年2月，入三味书屋读书，塾师寿镜吾，1897年离开。
1893年9月7日，祖父科场案发。
1894年冬，父亲突然吐血，家道开始衰落。
1896年10月12日，父亲病逝。
南京学堂时期（1898——1902）
1898年4月27日，投考南京江南水师学堂
10月15日，投考江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
12月18日，参加会稽县考，名列三图37
1899年1月，参加府考，名列七图30
1901年4月9日，祖父获释
本年阅读严复译《天演论》，又购读日本加藤红之的《物竞论》，开始学习达尔文进化学说。
1902年1月27日，以一等第三名的成绩毕业，并获得留学资格。
3月24日，赴日留学。
日本留学时代（1902——1909）
1902-1904年，东京弘文学院普通江南班。
1902年11月，参加浙江同乡会。
1903年3月，剪去辫子。
10日，参加弘文学院举办的柔道书入门学习。
6月15日，在《浙江潮》5期发表译作《哀尘》（雨果著）
10月，译凡尔纳科幻小说《月底旅行》
12月。译凡尔纳科幻小说《地底旅行》
1904年4月30日，弘文学院结业。
1904—1906年，仙台医学专门学校
1907-1909年6月，东京从文
1906年3月6日申请退学，15日获准
6月，将学籍列入东京独逸语学校所设的德语学校
1907年夏，筹办新生杂志
同周做人翻译域外小说集
二、鲁迅东京“从文”时期的思想
1907年，写了《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》，1908年写了《破恶声论》、翻译《域外小说集》。
1、别求新声于异邦——《摩罗诗力说》（《河南》1908年2、3期，署名令飞）
新生之别，不可究详，至力足以振人，且语之较有深趣者，实莫如摩罗诗派。
摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦，人本以目拜伦，今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之。凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华，而要其大归，则趣其一，大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天抗俗，而精神复深感后世人心。
拜伦：
既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。
不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视；哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。
索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也。故其平生，如狂淘如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻前顾后，素所不知，莫可抑制，力战而毙，亦必自救其精神，不克厥敌，战则不止。而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。
易卜生：
愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社会之敌以立言，使医生斯托曼为全书主者，死守真理以拘庸俗，终获群敌之谥。地球上至强之人，至独立者也！其处世之道如是。
雪莱：
若为察其真状，则光明希望，实伏于中。
独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。人生不可知，社会不可恃，则对无物之不伪，遂寄之无限之温情。一切人心，孰不如是。
上述诸人：无不刚健不挠，抱诚守真，不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？
2、“立人”学说：《文化偏至论》 （《河南》1908年7期，署名迅行）
批评晚清新学、新政：
辁才小慧之徒，竞言武事……且使如其言矣，而举国犹孱，援之巨兵，奚能胜任。
拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异已者兴，必借众以凌寡，托言众治，压制乃尤烈暴君，此非独于理至悖也。……古之临民者，一独夫也：由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。
提出自己的观念：
诚若为今立计，所当稽术既往，相度将来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起
提出应借取的文明：神思新宗——非物质、重个人
理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？
A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑。此其为理想诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人主义现于世。谓真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟此有我，本属自由……苟有外力束被，则无间出于寡人或出于众庶，皆专制也。
（易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，愚顽之道行，伪诈之势逞，而气宇品行，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将威归于无有，则常为慷慨激昂不能自已也。
尼采，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。
多数之说，谬不中经，个性之尊严，所当张大，盖揆之是非利害，已不待繁言深虑而可知矣，虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆论而弗沦于俗囿者也。
B：诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面世界，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取物质，遗其神，林林众生，物欲束弊……而使性灵之光，愈益就于黯淡。
时乃有新神思宗徒出，或崇主观，或张皇意志，匡纠流俗，厉如电霆，使天下群伦，为闻声而摇荡。
提出立人学说：
二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈深且强。
中国应外之既不后世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。
是故生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃尊个性而张精神。
3、《域外小说集》的翻译（1908年）
在译本的全部16篇中，鲁迅翻译了3篇，安特莱夫的《谩》、《默》和迦尔洵的《四日》。
它的翻译反映了鲁迅思想的变化，由对恶魔式英雄的崇尚转向了世纪末的那些孤独、沉默的内心痛苦世界，陷入进“存在的痛苦”中。
《谩》：一对恋人，妻子不忠无法承受被骗的痛苦男子的心灵渴求：“语吾诚”。
《默》：牧师伊革支那和他的女儿威罗，展现了生命的孤独存在情境。
《四日》：俄国士兵伊万诺夫在战场的经历，描绘出人类被弃和面对现实、命运而软弱无力的痛苦。
三、鲁迅的创作：由呐喊到彷徨
《呐喊》（1918-1922），15篇小说。
1923年8月新潮出版社以文艺丛书出版。1926年10月，第三版起改由北新书局出版，收入作者编的乌合丛书中。1930年1月，出13版时，抽去《不周山》一篇。
《狂人日记》（1918年4月2日作，载5月《新青年》杂志）。
1918年8月20日，致许寿裳信说：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是吃人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”
《中国新文学大系二集导言》中说，“意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”
《孔乙己》，1918年冬作，1919年4月《新青年》，作者最喜欢的小说。一“是在描写一般社会对于苦人的凉薄”，二因为描写手法与态度“从容不迫”。
孔乙己的原型：
孟夫子的窃书 凤桐的乞丐与酗酒 穿长衫的人
被看的痛苦与孤独。一个苦相人与庸众的对立
《药》，1919年4月25日作，《新青年》6卷5号。
主题：独异个人与庸众的对立。小说前台活动的是庸众，孤独的烈士则始终活动在后台。
孤独的烈士只能从拯救庸众、为他们牺牲而获得生存的意义，但庸众把他关进监狱、殴打、杀戮、看着他死去，用他的血治病。独异的个人与庸众之间没有相通的空间，他得到的只是孤独。
受安特莱夫《齿痛》、《默》的影响
《齿痛》表现民众中人的狭隘的自我关注与犬儒主义，这种人无力理解耶酥牺牲的伟大，无力理解遭受不公正判决和杀害的杰出人物的痛苦。这让鲁迅看到了高贵与庸俗、神圣与亵渎的混合。
《默》中父亲伊格纳西徒劳地坚持着向他女儿提出的问题，但他得到的只是沉默。《药》中夏母提出问题，但未得到任何回答，沉默与荒凉笼罩着墓地。
《明天》1919年6、7月间作，载10月30日《新潮》
1898年12月20日，四第椿寿夭折，仅六岁。
《风波》1920-9-《新青年》8卷1号
《故乡》1921年1月作，5月1日《新青年》、7月11-13日在《晨报》第七版转载
主题；中年人的感伤与怀旧，人类生命一个永恒的痛苦：过去的、理想的、记忆的事物永远是美丽、可爱的。
《故乡》与契里诃夫《连翅》、《省会》
鲁迅1921年11月2日译完《连翅》、1921年译完《省会》
《阿Q正传》1921年12月作，4日开始在《晨报副刊》，1922年2月12日刊完，共九期，署名巴人。
《阿Q正传》以后，鲁迅的小说创造力明显衰退，《端午节》（1922、6）、《白光》（1922、6）、《兔和猫》（1922、10）、《鸭的喜剧》（1922、10）、《社戏》（1922、10）、《不周山》（1922、10）都近似散文。
总的看来，《呐喊》显示着作者绝望与热情的抗争。绝望体现为独异个人的孤独与无力感、庸众及其社会的愚顽难化；热情表现为以独异个人对抗庸众。另外，这个小说集还流露着浓厚的人生抒情基调，“没有超越孤独、沉默和谎言所设定的界限。”
《彷徨》1926年8月出版，北京北新书局。
收1924-1925年写的11篇小说。
《祝福》，1924-2-7日作，3-25日《东方杂志》21卷6期
《在酒楼上》，1924-2-16日作，5-10日《小说月报》15卷5号
《幸福的家庭》，1924-2-18日作，3-1日《妇女杂志》10卷3号
《肥皂》，1924-3-22日作，3-27、28《晨报副刊》
《长明灯》，1925-2-28日作，3-5、8日北京《民国日报》
《示众》，1925-3-18日作，4-13日《语丝》22期。
《高老夫子》，1925-5-1日作，5-11日《语丝》26期
《孤独者》，1925-10-17日，未发表
《伤逝》，1925-10-21日作，未发表
《兄弟》，1925-11-3日作，1926-2-10《莽原》3期
《离婚》，1925-11-6日作，1925-11-23《语丝》54期
《彷徨》转向鲁迅自己的内心，解剖内心无法解脱的失败的痛楚。
《祝福》以是知识分子“我”与不识字的农村妇女为结构中心，她的不幸激起她提出重大的人生存在的问题，但我却不知道如何回答。
《在旧楼上》在吕维甫的独白中，展现了人生失败和颓唐的无奈、自欺与清醒的痛楚，仿佛是两个人共同的经验。
《孤独者》叙述了一个过去的激进者“堕落”的过程，提供了一个独异个人变为厌世者的形象。
魏连殳的死亡结束了从狂人开始的独异个人的谱系。鲁迅《两地书》中说：“这一类人物的命运，在现在是要救群众，而反被群众所迫害，终于成了单身，愤激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。”
《伤逝》对灵魂进行了解剖与拷问，是否愿意承受心灵的真实追求及因此而致的痛苦，在不幸的真与愉快的伪面前该如何选择？
小说的重心不是失败的爱情而是心灵面临的道德困境：不真诚即陷入虚伪的痛苦，委于虚伪又为真诚所不容。
《肥皂》、《高老夫子》、《离婚》、《兄弟》、《幸福的家庭》发展了《阿Q正传》的讽刺，用“抬高的手法而贬低人物”的手法，表现了庸众的虚伪与愚蠢。
《呐喊》与《彷徨》的差异：
主题表现上，《彷徨》减少了热情。在表现独异个人与庸众之间的关系时，《呐喊》往往将二者并置创造出戏剧性的紧张局面，《彷徨》则多分别探寻孤独者的命运与庸众的行为。对独异个人的态度也发生变化，《呐喊》中那尖锐、挑战的狂人和烈士逐渐为痛苦的愤世者、中年的追忆者与失去往昔的自信、失望而伤感的厌世者所替代。
技巧上，《彷徨》脱离了外国小说的影响，技巧稍为圆熟。
四、鲁迅小说的成就：表现的深切与格式的特别
鲁迅小说最易识别的标志是感情的成熟，他开始创作时已三十七岁。和大多数五四早期那种浪漫主义、形式松散之作相比，他的小说结构严密并富有学识的反讽性。
表现的深切：1、着重揭示“病态社会”里不幸人们的精神病苦。
2、表现了独异个人由斗士到落寞的心灵苦楚。
3、对生命形式的品味与感伤
格式的特别：1、《狂人日记》的象征主义色彩与反讽结构。
2、《药》的双重线索、立体结构
3、《风波》、《故乡》、《社戏》等的乡土气息
4、《伤逝》抒情小说的尝试
5、《阿Q正传》的史传结构
五、《野草》
《野草》是1924—1926年创作的23篇散文诗的结集，1927年7月由北京北新书局出版。
《野草》的篇目与创作时间
《秋夜》 1924-9-15
《影的告别》 1924-9-24
《求乞者》 1924-9-24
《我的失恋》 1924-10-30
《复仇》 1924-12-20
《复仇其二》 1924-12-20
《希望》 1925-1-1
《雪》 1928-1-18
《风筝》 1925-1-24
《好的故事》 1925-1-28
《过客》 1925-3-2
《死火》 1925-4-23
《狗的驳诘》 1925-4-2
《野草》的创作背景
1924/4-1926/4年，是鲁迅一生中相当痛苦的时期。
[1]新文化运动的退潮，使他又陷入抑郁之中，彷徨于无地。
[2]兄弟失和，1924-5-25日由砖塔胡同61号移至西三条胡同新屋。
[3]女师大事件对鲁迅有所影响，《野草》中最灰暗的那些作品就是这段时间写的。
[4]与许广平的恋爱，对《野草》的写作也有影响。
《野草》的主题——
[1]对社会与政治的批评
《失掉的好地狱》 人类用人的尊严整饰地狱，地狱颓废的气象得以改变，然而鬼众们的景况却比一起更加恶化。鲁迅对近代革命的不满。他在《忽然想到》（1925-2-20）就说；“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”“我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。”
《颓败线的颤动》被伤害者陷入恩与仇、爱与憎交织的情感中。她愤懑的也是她所珍爱的，因而她不愿伤害她所愤懑的，她只能独自承担伤痛、愤懑与无语。
《复仇》、《这样的战士》
[2]对自我、人生和个人意志的哲学思考
《影的告别》，影的存在的逻辑困境在于：他要告别主人而执求自我的意志，但若告别主人它将陷入无地，光明会将它消失、黑暗会将它吞没。
影可视为自我意识的象征，也是作者自我的隐喻。它有三个特征：
对理性的怀疑与挑战。它不仅怀疑宗教信仰上的所谓天堂与地狱，也怀疑政治信仰上的所谓将来的黄金世界。
对自我的怀疑。影不愿徘徊明暗之间，宁愿被黑暗吞没或被光明消失。但做为影的存在，它只有黑暗与虚空。
对自我存在的不满。它不愿存在明暗之间，决意告别主人而独自远行。
《求乞者》。构思的惊人处在于，拒绝布施的我突然也想求乞，看看自我将得到什么结局。
这把拒绝布施而希图求乞的我推向第一个困境：一个拒绝施惠的、自私的人能得到他人的恩惠吗？诗中说“我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻、疑心，憎恶”。艾伯也认为，这个结论不可避免，因为从纯人道的角度看，只有慈悲的人才能得到慈悲。
我为什么不给予布施而将自己陷入拒绝施惠从而也得不到布施的困境？就是因为那些求乞者的求乞形式近于儿戏、不真诚。那么，作者又将我推向第二个两难；我如何用那些只能得到“烦腻、疑心与憎恶”的求乞方法得到布施？这是无法解决的悖论，结果只能是采取一种虚无的态度“我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”社戏鲁迅ppt课件1：这是社戏鲁迅ppt课件1，包括了文学常识，什么是社戏?走近作者，小说知识介绍，赏析环境（景物），整体感知，说主题，全文小结等内容，欢迎点击下载。
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