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曹操传PPT下载

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2016-01-29 16:48:01
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曹操传PPT 曹操传PPT

这是一个关于曹操传PPT,非常精彩详细的内容,非常值得参考学习等内容。曹操(155年-220年正月庚子),字孟德,小字阿瞒,沛国谯人(现安徽亳州市),汉族,东汉末年著名政治家、军事家、文学家、诗人,曹魏政权的缔造者,以汉天子的名义征讨四方,对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力,对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等,统一了中国北方,并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序,奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时,担任东汉丞相,后为魏王,去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后,追尊其为魏武帝。曹操博览群书,尤其喜欢兵法,曾抄录

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建安文学
建安是东汉末年献帝刘协的一个年号,起自公元196年,止于公元220年。建安时代,是我国文学(特别是诗歌)繁荣发展并取得突出成就的时代。这个时代,俊才云蒸,作家辈出,在当时众多作家中间,在文学史上占有一定地位、为后世所熟知的,是“曹氏父子”和“建安七子”。 曹氏父子,就是曹操和他的儿子曹丕、曹植;建安七子,就是曹丕在《典论·论文》中所评述的孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀(yǔ)、应瑒(yáng)和刘桢。
上限
建安文学的断限向有不同意见,我想把上限断在建安元年(196),理由有二:一是建安元年,曹操将兵迎献帝于洛阳,迁都于许,从此挟天子以令诸侯,实际上政归曹氏。二是东汉后期的一批重要作家相继离开人世。而新的一代作家,有的这时刚刚步入文坛;有的要到建安中期才成长起来。可以说,这时的大多数作家,都与曹魏政权有关。他们开创的文学新风,当然与东汉末年的文学风气有衔接关系,但究竟已经不同,把这一代人作为文学新时期的标志,似较合适。(罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》第1页,中华书局1996年版)
下限
至于建安文学的下限,我想定在魏明帝太和六年(232)。这一年,继活动于建安年间的重要作家先后去世之后,曹植也离开了人世;而下一代作家,如阮籍,才二十三岁,何晏也方进入文坛。他们的主要活动,是在正始年间。正始文人出来,思辨的时代也就开始了,文学思想风貌又一变。”(罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》第1页,中华书局1996年版)
建安风骨
建安风骨指汉末建安(196-220)时期诗歌创作表现出来的遒劲刚健、悲凉慷慨的特色。语出钟嵘《诗品序》:“降及建安,曹公父子,笃好斯文;平原兄弟,郁为文栋;刘祯、王粲,为其羽翼。……爰及江表,微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似《道德经》,建安风力尽矣。”后世又有“汉魏风骨”、“建安风骨”之称。(赵则诚等主编《中国古代文学理论辞典》第462-463页,吉林文史出版社1985年版)
曹操(155-220)
曹操,字孟德,沛国谯(qiáo)(今安徽省亳县)人,是汉末杰出的政治家、军事家。“如同在政治、军事上所起的作用,在文学上,曹操也是这一时代开创风气的人物。如果说魏诗是这一段文学史的起点的话,那么曹操的诗歌便是魏代诗歌之发端。”(王钟陵《中国中古诗歌史》第147页,人民出版社2005年版)
我何如人
时人有桥玄者,谓操曰:“天下将乱,非命世(义同“名世”,即名声显赫于当世的意思)之才不能济。能安之者,其在君乎?”南阳何顒见操,言:“汉室将亡,安天下者,必此人也。”汝南许劭(shào),有知人之名。操往见之,问曰:“我何如人?”劭不答。又问,劭曰:“子治世之能臣,乱世之奸雄也。”(罗贯中《三国演义》上册第1回,人民文学出版社1973年第3版,第8页)
误杀好人
操与宫坐久,忽闻庄后有磨刀之声。操曰:“吕伯奢非吾至亲,此去可疑,当窃听之。”二人潜步入草堂后,但闻人语曰:“缚而杀之,何如?”操曰:“是矣!今若不先下手,必遭擒获。”遂与宫拔剑直入,不问男女,皆杀之,一连杀死八口。搜至厨下,却见缚一主欲杀。曰:“孟德心多,误杀好人矣。”急出庄上马而行。(罗贯中《三国演义》上册第1回第36-37页,人民文学出版社1973年第3版)
人生信念
行不到二里,只见吕伯奢驴鞍前鞒(qiáo)悬酒两瓶,手携果菜而来,叫曰:“贤侄与使君何故便去?”操曰:“被罪之人,不敢久住。”……行不到数步,忽拔剑复问,叫伯奢曰:“此来者何人?”伯奢后头看时,操挥剑砍伯奢于驴下。宫大惊曰:“适才误耳,今何为也?”操曰:“伯奢到家,见杀死多人,安肯干休?若率众来追,必遭其祸矣。”宫曰:“知而故杀,大不义也!”操曰:“宁教我负天下人,休教天下人负我。”陈宫默然。(罗贯中《三国演义》上册第1回第37页,人民文学出版社1973年第3版)
暗通之书
张辽、许褚、徐晃、于禁四员将,引军追赶袁绍。绍急渡河,尽弃图书车仗金帛,止引随行八百余骑而去。操军追之不及,尽获遗下之物。所杀八万余人,血流盈河,溺水死者不计其数。操获全胜,将所得金宝缎匹,给(jǐ)赏军士。于图书中检出书信一束,皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰:“可逐一点对姓名,收而杀之。”操曰:“当绍之强,孤亦不能自保,况他人乎?”遂命尽烧之,更不再问。(罗贯中《三国演义》上册第30回第259页,人民文学出版社1973年第3版)
箭在弦上
审配既死,操怜其忠义,命葬于城北。众将请曹操入城。操方欲起行,只见刀斧手拥一人至,乃陈琳也。操谓之曰:“汝前为本初作檄,可也;何乃辱及祖、父耶?”琳答曰:“箭在弦上,不得不发耳。”左右劝操杀之;操怜其才,乃赦(shè)之,命为从事。(罗贯中《三国演义》上册第32回第276页,人民文学出版社1973年第3版)
唯才是举
三国时,曹操为尽快发现和选用人才,曾先后三次颁布《求贤令》。三篇令文均贯穿了一个基本思想——“唯才是举”,即把才能作为选拔人才的首要条件,只要是有真才实学的,不论门第、品行都可以举用。“负污辱之名,见笑之行,或不仁不孝,而有治国用兵之术。其各举所知,勿有所遗。”这对于东汉后期任人唯亲的用人弊政而言,无疑是一个重大的进步。
察举
察举,汉代选拔官员的制度。由丞相、列侯、刺史、守相等推荐,通过考核,任以官职。始于武帝时,其主要科目有孝廉、贤良文学、秀才等。为汉代重要出仕途径之一。
孝廉
孝廉,汉代选拨官吏的科目之一。武帝元光元年(公元前134年),初,国举孝、廉各一人。《汉书·武帝纪》颜师古注云:“孝谓善事父母者,廉谓清洁有廉隅(yú)者。”举孝廉者往往被任为“郎”,在东汉尤为求仕进者必由之路。廉隅,本为棱(léng)角,后以喻人品行端方,有志节。《汉书·元后传》:“禁(王禁)有大志,不修廉隅,好酒色。”
九品中正
魏晋南北朝时保证世族特权的官僚选拔制度。东汉末,曹操当政,提倡“唯才是举”。献帝延康元年(220),曹丕采礼部尚书陈群的建议,推选各郡有声望的人,出任“中正”,将当地人士,按“才能”分别评定为九等(九品),政府按等选用,谓之“九品官人制”,仍保持曹操用人“不计门第”的原则。曹芳时,司马懿当政,于各州设大中正,任用世族豪门担任,选取原则是“家世”为重,从此,“上品无寒门,下品无势族”,九品中正制成为世族地主操纵政权的工具。隋文帝时(581-604)废除此制,改行科举制。
曹植
建安二十五年,曹操死,曹丕继承丞相,不久自立为皇帝。从此开始,曹丕对曹植进行了一系列的迫害。相传曹丕有一次命曹植在走七步路的短时间内做一首诗,做不成就行“大法”。曹植应声吟道:“煮豆持作羹,漉(lù)豉(chǐ)以为汁(zhī)。萁(qí)在釜(fǔ)下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?”这就是有名的七步诗。(李宝均《曹氏父子与建安文学》第42页,上海古籍出版社1978年版)
七步诗
《七步诗》及其传说最早见于南朝刘义庆《世说新语》。现在一般流传的只有四句(缺中间二、三两句),文字也稍有异同。转录如下:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”(据明朝张溥《汉魏百三名家集》引《漫叟诗话》)漉(lù),过滤。豉(chǐ),蒸熟后发过霉的豆。
八斗之才
八斗(dǒu)之才,才,文才,才华。比喻人富有才华。宋·无名氏《释常谈·八斗之才》:“文章多,谓富有才华。谢灵运尝曰:‘天下才有一石(dàn),曹子建独占八斗,我得一斗,今天下共分一斗。’”唐·李商隐《李义山诗集·可叹》:“宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。”(曹植,字子建,封陈王。)(西北师范学院中文系《汉语成语词典》第10页,上海教育出版社1982年第2版)
曹操诗歌
曹操只存诗二十多首,全是乐府诗,一半为五言,其余还有四言、杂言的。曹操诗的内容主要可分为三个方面:一、记述汉末实事和个人经历;二、抒写自己的政治理想和抱负;三、游仙。其中第一方面,尤引人注目。曹操诗中的优秀篇什大都属于此类。他的诗写得悲凉慷慨,气势豪雄。钟嵘《诗品》说:“曹公古直,甚有悲凉之句。”宋代敖陶孙《臞(qú)翁诗评》说:“魏武帝如幽燕老将,气韵沉雄。”胡应麟《诗薮sǒu》也说:“魏武雄才崛起,无论用兵,即其诗豪迈纵横,笼罩一世。”他们的话指出了曹操诗歌独具的特色。
神龟虽寿
神龟虽寿,犹有竟时;螣蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已(yǐ)。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。 (曹操《步出夏门行·神龟虽寿》)
观沧海
从诗歌发展史上看,《观沧海》是魏晋南北朝第一首写景诗,由于它通首写景,所以又是中国文学史上第一首完整的写景诗,其意义是重要的。(王钟陵《中国中古诗歌史》第148页,人民出版社2005年版)
观沧海
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。(曹操《步出夏门行·观沧海》,《义务教育课程标准实验教科书语文》七年级上册第66-67页,人民教育出版社2009年版 )
东临碣石
毛泽东的词《浪淘沙·北戴河》(一九五四年夏):“大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打渔船。一片汪洋都不见,知向谁边?    往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。”词中所写的“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇”,指的就是曹操的《步出夏门行·观沧海》这首诗。
短歌行
《短歌行》是一篇用于宴会的歌辞。全诗有两个互相联系的主题组成:一是感叹时光易逝、人生苦短,一是渴慕贤才,希望得到他们的帮助,实现重建天下的雄心。正是因为生命短暂,它才弥足珍贵;追求不朽的功业,不仅是一种社会责任,而且是为了使个人有限的生命获得崇高的价值。从“人生几何”发唱,以“天下归心”收结,诗中流动着一片悲凉慷慨、深沉而雄壮的情调,这正代表着建安诗歌最为感人的一面。(章培恒、骆玉明主编《中国文学史》上卷313页,复旦大学出版社2004年版)
逝者如斯夫
《论语·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”今译:孔子在河边说:“消逝的时光就像这河水一样啊!日日夜夜不停地流去。”(徐志刚译注《论语通译》第109页,北京:人民文学出版社1997年版)毛泽东《水调歌头·游泳》(1956年6月):“才饮长沙水,又食武昌鱼。万里长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽余。子在川上曰:逝者如斯夫。  风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖。神女应无恙,当今世界殊。”
迁逝感
迁逝感在《古诗十九首》中,就已经有了大量的表现:“青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。”(《古诗十九首》其三)“四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老?”(《古诗十九首》其十一)《古诗十九首》正是以这种在哀婉之中包含着对人生、时间之阔大流变感的书写高唱发踪于汉末,不仅给予诗歌以一种深沉的人生哲思,而且勃发着一腔歌哭万端的悲慨。这种特色为建安、正始诗歌所光大,从而形成了我国五言诗发展的一个黄金时代。(王钟陵《中国中古诗歌史》,人民出版社2005年版,第49页)
思想意绪
建安诗人面对“中野何萧条,千里无人烟”(曹植)的严酷现实,他们的迁逝感更其深沉。曹操歌吟道:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”(《短歌行》)而曹植的《箜篌行》,则更为典型地表达了上层人物的迁逝之悲:“惊风飘白日,光景驰西流。盛时不可再,百年忽我遒(qiú)。生存华屋处,零落归山丘。”一方面是岁月如驰,一方面又是华不再繁。华屋山丘之哀,光景西流之叹,相互交融。在对富贵生活的留恋中,有着对日月急速迁逝的极为惊心动魄的感受。这是弥漫了整整一个时代的思想意绪。(王钟陵《中国中古诗歌史》,人民出版社2005年版,第49-50页)
幻灭感
迁逝感造成了弥漫一时的虚无感和幻灭感,在部分及时行乐派中,这种迁逝感甚至成为极端利己的思想基础。梁代鱼弘是这方面的一个典型例子。鱼弘“常语人曰:‘我为郡,所谓四尽:水中鳖尽,山中獐鹿尽,田中米谷尽,村里民庶尽。丈夫生世,如轻尘栖弱草,白驹之过隙。人生欢乐富贵几何时!’于是恣意酣赏,侍妾百余人,不胜金翠,服玩车马,皆穷一时之绝。”(《梁书·夏侯亶(dàn)传附鱼弘传》卷二十八)(王钟陵《中国中古诗歌史》,人民出版社2005年版,第54页)
责任感
对于有志之士来说,迁逝感则强化了他们及时奋发的事业心和责任感。曹植击节高歌道:“惊风飘白日,忽然归西山。圆景光未满,众星粲以繁。志士营世业,小人亦不闲”(《赠徐干诗》),甚至贵为皇帝的宋文帝亦慷慨言志曰:“抚剑怀感激,志气若云浮。愿想凌扶摇,弭旆(pèi)拂中州。爪(zháo)牙申灵威,帷幄骋(chěng)良策。华裔混殊风,率土浃王猷(yóu)。惆怅惧迁逝,北顾涕交流。”(《元嘉七年以滑台战守弥时遂至陷没乃作诗》)刘义隆虽无其父刘裕“龙行虎步,视瞻不凡”(《宋书·武帝纪上》卷一)的英姿,但其北顾之志在江左皇帝之中还是十分难得的。
保尔·柯察金
人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过:当回忆往事的时候,他不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他能够说:“我的整个生命和全部精力,都已经献给了最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”。([苏联]奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》第278页,梅益译,人民文学出版社1995年第5版)
明明如月
“明明如月,何时可掇”二句:是说德如月之明德何时可得?“明明”,指满月光辉,也只明德。《诗经·大雅·大明》:“明明在下,赫赫在上。”毛传:“文王之德,明明在下,故赫赫然著见于天。”这里则言著见于明月。“掇”(duō),取得。一作“辍”(chuò)。(林庚、冯沅君主编《中国历代诗歌选》上编一第137页,人民文学出版社1964年版)
蔡厚志
“明明如月,何时可掇?”“掇”一作“辍”。我赞成作“掇”是。显然诗人这时正奇想天外:明朗的月亮,什么时候能把它摘到手呢?这两句写得委实精彩!它除了显示诗人不失赤字之心想“上九天揽月”外,还作为一种比兴手法,因小见大,暗寓贤才何时求得和理想何时实现等丰富含义。诗人因求贤才不得而“忧从中来,不可断绝”;又因贤才远道来归附自己而喜不自胜——“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩”。这一忧一喜、忽忧忽喜的矛盾心理,正完满地表现了诗人思贤若渴的主题。(《汉魏六朝诗歌鉴赏集》第105页,人民文学出版社1985年版)
 子衿(jīn)
青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮!(《诗经·郑风·子衿》)
【注释】子,诗中女子指她的情人。衿,衣领。宁不,犹何不。嗣(sì),《释文》引《韩诗》作“诒”(yí),就是寄。挑达,往来貌。城阙,城门两边的观楼,是男人惯常幽会的地方。
今译
青青的是我你的长领襟,悠悠的是想念你的心。纵然我不曾去找你,难道你从此断音信?青黝黝(yǒu)是你的佩玉带,心悠悠是我把相思害。纵然我不曾去找你,难道你不能自己来?走来走去多少趟啊,在这高城望楼上啊。一天不见哥哥的面,好像三个月那么长啊。(余冠英注译《诗经选》第92-93页,人民文学出版社1979年第2版)
鹿鸣
呦呦(yōu)鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌(tiāo),君子是则是傚(xiào)。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。(《诗经·小雅·鹿鸣》)
今译
鹿儿呦呦叫不停,唤来同伴吃野苹。我有满座好宾客,席上弹瑟又吹笙。吹笙按簧声和声,捧上礼物竹筐盛。诸位宾朋喜爱我,教我道理最欢迎。鹿儿呦呦叫不停,呼吃青蒿结伴行。我有满座好宾客,品德高尚有美名。待人宽厚不刻薄,君子学习好典型。我有美酒敬一杯,宾客欢宴喜盈盈。鹿儿呦呦叫不停,唤来同伴吃野芩。我有满座好宾客,席上弹瑟又奏琴。琴瑟齐奏声和鸣,酒酣耳热座生春。我有美酒敬一杯,借此娱乐诸贵宾。(程俊英译注《诗经译注》下册第235-236页,上海古籍出版社2006年版)

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