德意志意识形态ppt下载

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德意志意识形态 费尔巴哈 什么是德意志意识形态 《德意志意识形态》一书是马恩对“德意志意识形态”的批判。全称是《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》。 即批判：德意志意识形态 以青年黑格尔派为主要代表的德国哲学，颠倒意识与存在、思想与现实的关系，以纯思想批判代替反对现存制度的实际斗争 （马恩批判他们的批判） 《德》是马恩阐述唯物史观和共产主义理论的重要著作。这部著作分两卷： 第一卷：批判费、鲍、施的唯心史观，阐发了唯物史观的基本理论，论述了共产主义和无产阶级革命的理论。 第二卷：批判当时在德国流行的所谓真正的 社会主义或德国社会主义，揭示了这种假社会主义的哲学基础、社会根源和阶级本质。 一、 费尔巴哈（唯物主义观点和唯心主义观点的对立） 批一：费等人的“纯思想批判”没有离开黑格尔体系，包含神秘主义。 从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判。（人被宣布为宗教的人，一切关系被宣布为宗教关系。） 【宗教、概念、普遍的东西统治现存世界】 青黑：篡夺应反对 老黑：合法应赞扬 青黑认为：人们之间的关系、举止行为、受到的束缚和限制都是意识的产物。从而向世人提出道德要求：要用人的、批判的或利己的意识来代替他们现在的意识，消除限制。 （马恩批判：这种改变意识的要求，实则是借助另外的解释来承认现有意识，他们只是用“词句”来反对“词句”，而非 现存世界。他们没有一个想到要提出关于德国哲学与德国现实之间的联系问题）没有联系实际 分析社会历史——个人 一、全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在 个人：1、肉体组织（不能深究自身生理特性） 2、与其他自然的关系（不能深究各种自然条件） 客观存在的，难以深入研究，但任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发（在此，马恩就强调的“实际”的重要性，为历史找到了立足之基） 区别人与动物——生产 一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步开始，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时也间接的生产着自己的物质生活本身。（如何理解？） 生活资料来源—生产—生产方式（一定的生活方式）—已有生产资料和需要再生产的生活资料 个人是什么样的，这取决于他们进行的生产的物质条件。 生产——分工 生产：开始于 人口的增长 前提是 个人彼此之间的交往（物质的和精神的） 生产决定交往形式 （Why） 公认：各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。（民族内部关系也如此） 分工—所有制 一个民族的生产力发展水平，表现于：该民族分工发展程度（新生产力 推动 分工发展） （部门内部分工，个人分工） 民族内部分工 （城乡分离，利益对立） 分工的相互关系取决于 各行业劳动的经营方式（父权制、奴隶制、等级、阶级） 所有制—结论 结论——立论 以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。 SO:经验的观察在任何情况下都不应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，也不应当带任何神秘和思辨的色彩。（以上所有是批判依据及分析） 下面阐述自己的论点： 意识——现实 1、思想、观念、意识是人们物质行动的直接产物。（人们自己是生产者） 2、意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。（存在决定思维）【马恩的出发点是从事实际活动的人：是处在现实的，可以通过经验观察到的，在一定条件下进行的发展过程中的人。】 3、在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方（离开现实的历史没有任何价值） 现实——人的解放 批二：从词句中“解放”一个没有被词句统治的“人”，“人”的“解放”并没有前进一步。（批判青黑派的“纯思想”批判） 马恩认为：只有在现实世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。 首先是物质资料的解放，“解放”是一种历史活动，不是思想活动（同根深蒂固的思想作斗争，同这些思想的支持者作斗争） 缺五页 对费尔巴哈的批判 费对感性世界的理解，一方面仅仅局限于对这一世界的 单纯的直观；另一方面仅仅局限于 单纯的感觉。 费设定的是“人”（德国人），而不是“现实的历史的人”（受现实历史种种条件的影响）。 费二重性的直观：介于“普通直观（看到“眼前”）”和“哲学直观（看出事物真正本质）”之间。（借以解决他碰到的和他意识相矛盾的东西） 工业（人与自然的统一） 马恩批：他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西。 而是（感性世界本质）：工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足与前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要改变而改变他们的社会制度。  费：把人只看做事“感性对象”，停留在抽象的“人”。（没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们） 当费是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。（他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动，正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义。） 生活——历史 一切人类生存、一切历史的第一个前提： 人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。 第一个: 生活（基本生活需要） 历史活动（生产物质生活本身）。【一切历史的基本条件】 历史——生产 生命的生产：通过劳动生产自己的生命——人与自然的关系 通过生育生产他人的生命——人与社会的关系 生产——意识 意识：不纯粹，受物质的“纠缠”。 语言：是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身存在的、现实的意识。 （语言和意识都是由于需要而产生） 凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西“关系”，而且根本没有“关系”；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。（意识是社会的产物，是人类特有的） 意识——分工 畜群意识：对直接的可感知的环境（自然界和人类社会的反映） 意识到必须与周围的个人来往（人总是生活在社会中） 消灭分工 生产力、社会状况和意识发生矛盾 （分工使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担成为现实。） 消灭分工才能消除矛盾。 分工带来的矛盾 分配的不平等 所有制的出现（对他人劳动力的支配） 特殊利益和共同利益——两者斗争，使“国家”成为需要。 只要人们还处在自然形成的社会中， 只要特殊利益和共同利益之间还有分裂， 只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的， 那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量。M1M红软基地