德国哲学ppt下载

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主讲人：赵林 　　　武汉大学哲学学院 第一节：概论 一、德国古典哲学产生的背景 1、社会背景：三十年战争以后的德国封建状态——经济上落后、政治上分裂。 2、思想背景：路德开创的注重内在自由的精神传统，从雅各布·波墨到莱布尼兹--沃尔夫主义的思辨传统。 3、英法启蒙思潮与德国虔敬主义的双重影响：理性与信仰的关系 二、德国古典哲学的基本问题 显性：思维与存在的关系问题（主要表现为主观能动性与客观制约性的关系问题） 隐性：理性与信仰的关系问题 德国古典哲学自觉地突出了主体的能动作用，对理论与实践、自由与必然、理性与信仰等重要问题进行了深入探讨。 三、德国古典哲学的发展脉络 1、康德明确地提出了主体与客体的同一性问题，但是他的哲学最后却造成了主体与客体、理论与实践之间的一系列对立。 2、费希特从自我意识出发来解决主体与客体、理论与实践之间的对立，但是他最后设定的“绝对自我”已经预示着从主观唯心主义向客观唯心主义的转化。 3、谢林用主体与客体的“绝对同一”来实现对立面的同一，但是这种“绝对同一”却不能有效说明自身的运动，具有神秘的色彩。 4、黑格尔用“绝对精神”的自否定运动来超越主体与客体、理论与实践之间的对立，在绝对唯心主义的基础上辩证地实现了思维与存在的同一性。 5、费尔巴哈用感性的人取代了黑格尔的抽象精神，在人本主义基础上实现了思维与存在的统一。 第二节：康德 一、生平及主要著述 1、四个人的影响： 牛顿与卢梭、休谟与莱布尼兹 2、三大批判： 《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 3、两对矛盾： 思维与存在 理性与信仰 二、“前批判时期”的哲学思想 1、“前批判时期”的自然观 A、“星云假说”——将历史引入到自然界的时间中，取消了牛顿世界观中的“第一推动”。 B、“原始星云”与“原始原因”、物质世界与生命世界、宇宙在时空上的无限性与宇宙的中心和开端、机械论世界观与目的论上帝观。 2、批判哲学的形成 A、对独断论的批判： 在没有事先考察人类理性的范围和限度之前就 a、断定理性自身的原理和范畴就是客观事物本身的规定， b、断定理性仅仅凭借自身力量就能认识事物的真相和世界的根本实在， c、由此导致了理性的唯我独真的独断态度。 两种独断论： 莱布尼兹-沃尔夫体系（唯心主义独断论） 法国18世纪唯物主义（唯物主义独断论） B、对休谟怀疑论的批判： a、在知觉之外存在着作为经验来源的“自在之物”，在知觉背后存在着作为知识前提的“先验自我” b、数学和自然科学原理具有普遍必然性 关键问题： 数学和自然科学原理的普遍必然性从何而来？ 哥白尼式的革命： 这种普遍必然性来自于主观的先天知识形式和原理，而不是客观事物本身。 从“观念符合对象”到“对象符合观念”的转变——“人给自然立法”。 C、康德哲学的基本特征 a、批判哲学的出发点： 在认识之前批判地考察人类理性或认识能力的形式和原理、范围和限度——“批判哲学”和“先验哲学” b、批判哲学的关键： 先天的知识形式与经验的知识质料相结合，才能形成既有普遍必然性、又有新内容的科学知识。 c、批判哲学的重要前提： 由于认识的过程是一面形成知识的对象，一面形成关于对象的知识，因此认识的范围仅限于打上主观烙印的“现象”，而纯粹客观的“自在之物”不可知。 三、康德的认识论 康德认识论的中心问题： ——先天综合判断如何可能？ 康德认识论的中心问题 1、什么是知识? 2、判断的分类 根据知识的来源，可以将判断分为“先天判断”和“经验（后天）判断” 3、先天综合判断是否可能？ 4、先天综合判断如何可能？ 几点结论： 康德认识论的基本特征： 以主观唯心主义先验论为主导、以唯心主义经验论为基础的认识论和关于物自体的不可知论 “人给自然立法”的哥白尼式革命 1、感性 先天直观形式 （空间和时间） 后天直观质料 （色声香味冷硬等） 2、知性 1、思维无内容则空，直观无概念则盲。知性的认识功能就是在思维中把感性提供的直观对象综合统一起来。 2、质、量、关系、模态等范畴不是自在之物的规定，而是人类的先天思维形式，先验自我通过范畴把经验杂多（现象）联结成具有普遍必然性的经验知识。 3、知性范畴只能运用于经验对象，不能作“先验的运用”即运用于自在之物。 知性的十二个范畴 1、量的范畴——单一性、多数性、全体性 2、质的范畴——实在性、否定性、限制性 3、关系范畴——实体与偶性、原因与结果、主动与受动 4、模态范畴——可能性与不可能性、存在与非存在、必然性与偶然性 3、理性 “先验的理念” “灵魂”——一切心理现象的统一体 “宇宙”——一切物理现象的统一体 “上帝”——一切物理现象和心理现象的统一体 1、“先验的理念”只是先验自我对知性知识进行更高综合统一的范导原则，不能先验地运用于自在之物。 2、如果对“先验的理念”作先验的运用，必然导致理性的谬误，即“先验的幻相”。  （1）理性心理学的谬误推理——“我思故我在” 将“我”从一个逻辑的主词偷换成一个实在的主体 （2）理性宇宙论的“二律背反”——唯心与唯物世界观 A、世界在时空上是有限的，还无限的； B、世界上的一切是单纯的，还是复合的； C、世界除自然因果性外还有自由因果性，世界只有自然因果性； D、世界有终极原因，世界没有终极原因。 （3）理性神学的“理想”——关于上帝存在的理性证明 A、本体论证明 B、宇宙论证明 C、目的论证明 《实践理性批判》——康德的道德哲学 一、理论理性与实践理性 理性给自然立法——实然的自然律（必然） 理性给自身立法——应然的道德律（自由） 　 实践理性高于理论理性 二.道德律——“绝对命令”（定言令式） 道德律的形式化表述： “你应该如此行动，要使你行动的准则同时也能够成为一条普遍的立法原则。” 道德律的三个层次： 　1、“普遍立法”——道德律应像自然律一样具有普遍性 2、“人是目的”——始终要把人不仅当作手段，而且当作目的 3、“意志自律”——“自己立法，自己遵守” 唯动机论的道德观 三、实践理性的信仰 “最高的善”（意志自律）与“至善”（德福相配） 实践理性的二律背反： 幸福即道德（伊壁鸠鲁主义）与道德即幸福（斯多噶主义） 　 实践理性的三个悬设： 1、意志自由 2、灵魂不朽 3、上帝存在8Ab红软基地

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