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《赏刑》 法家 法家思想起源于春秋时期齐国的管仲、郑国的子产，发展于战国初中期的李悝kuī、商鞅、申不害、慎到等人，完善于战国后期韩非子。韩非子综合前期法家思想，成为法家思想的集大成者。 法家的先驱人物管仲、子产，力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多，因此，法令刑律宜严不宜宽。 商鞅生平及思想 商鞅（约前390-前338），姓公孙名鞅，故又称公孙鞅。他是战国时期卫国国君的后裔，故又称卫鞅。因辅佐秦孝公变法有功，封于商（今陕西商县），号称商君，因而史称商鞅。商鞅青年时即好“刑名之学”，曾受前期法家李悝、吴起等人的思想影响。他是先秦法家学派的代表人物，新兴地主阶级的思想家、政治家和军事家。 《商君书》又称《商君》、《商子》，是记载商鞅思想言论的资料汇编，侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想是法家学派的代表作之一，在战国后期颇为流行，《韩非子·五蠹》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”但因《商君书》中《更法》、《错法》、《徕民》等多篇涉及商鞅死后之事，显非出自商鞅之手。《四库全书总目提要》云“殆法家流，掇鞅馀论，以成是编”，应是商鞅及其后学的著作汇编，其中着重论述了商鞅一派的变法理论和具体措 施。此书现存26篇，其中2篇有目无书。 赏刑[1] 圣人之为国也，一赏，一刑，一教[2] 。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上[3] 。夫明赏不费[4] ，明刑不戮[5] ，明教不变[6] ，而民知于民务，国无异俗[7] 。明赏之犹，至于无赏也[8] ；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。 [1]赏刑：奖赏和刑罚。 [2]圣人：无事不通曰圣。圣人指人格品质最高的人，君主时代对帝王的尊称。一：本作“壹”，统一、一致。教：教化。 [3] 兵无敌：军队所向无敌。令行：政令通行。下听上：下属听从君王。 [4] 明赏：奖赏明确、恰当。不费：不耗费财物。 [5]明刑：刑罚严明。不戮：因人们知道犯法必究，故不敢犯法，即无杀戮之事。 [6]明教不变：教化明确，民心就不会改变。 [7] 二句意思是因教化明确，人们知道应该做的事情，国家也不会受其他不良风尚的影响。 [8] 犹：通“尤”，最、极点。至于：直到。 第一部分 （1段），开宗明义，提出“一赏”、“一刑”、“一教”的治国观点，阐明其要达到的效果及目的。 作者认为，圣人治国，就在于有统一集中的政策，即统一的赏赐、刑罚、教化，只有这样就能做到战场上军队能够所向无敌，国家治理上政令通行，老百姓服从君王的统治。这样做带来的好处就是还可不耗费财物，不必用杀戮的办法去管理，还能保证人心稳定，民风不变。最终是为了实现不用赏赐、不用刑罚、不用教化的目的，从而实现国家的长治久安。 　　 所谓一赏者，利禄官爵抟出于兵[1] ，无有异施也[2] 。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖[3] ，皆尽其胸臆之知[4] ，竭其股肱之力[5] ，出死而为上用也[6] ；天下豪杰贤良，从之如流水；是故兵无敌而令行于天下。 [1] 抟zhuān：通“专”。兵：军功。抟出于兵：专给有军功的人。 [2]异施：不同的做法，指不给无军功的人。 [3]固：通“故”。知zhì：通“智”。不肖：不才，不正派。 [4]臆yì：胸。胸臆即内心，古人认为智慧产生于内心。 [5]股肱gōng：即大腿和手臂，是身体最有力部位。常以喻辅佐君王的大臣。股肱之力：全部力量。 [6]出死：即出生入死，指拼出死命。用：效力。 万乘之国，不敢苏其兵中原[1] ；千乘之国，不敢捍城[2] 。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军[3] ；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城[4] 。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之[5] ， 虽厚庆赏，何匮之有矣[6] ？ [1] 苏：通“傃”，向、朝向，引申为相对、对抗。中原：平原，此处指战场。 [2]捍城：守卫城池。 [3] 覆其军：使其军覆灭。覆，使动用法。 [4] 凌：攻克。 [5] 宾：外来人，一说指诸侯。致：招引、引来。 [6] 虽：即使。厚：加大。庆赏：奖赏、赏赐。 昔汤封于赞茅，文王封于岐周[1] ，方百里。汤与桀战于鸣条之野[2] ，武王与纣战于牧野之中[3] ，大破九军[4] ，卒裂土封诸侯[5] ，士卒坐陈者，里有书社[6] 。 [1]汤：商汤，灭夏建商。赞茅，在今河南武修县北。文王，即周文王，姬昌。岐周，岐山之南的周原，故称岐周，在今陕西岐山县。传文王祖父古亶父自豳（今陕西彬县）迁此建邑，改国名为“周”，周族遂兴。 [2]桀：夏桀，夏朝末代君主，被商汤战败后流放南巢（今安徽巢县）而死。鸣条，古地名，说法甚多，最通行说法在今山西运城县安邑镇北。 [3]武王：周文王之子，姬发。继承父志，灭商建周。纣：即商纣，商代最后君主。牧野：古地名，今河南淇县西南。 [4] 九军：军队的总称。古天子六军，诸侯三军。此指桀、纣及所属诸侯的军队。 [5]卒：终于。裂土：分割土地。 [6]坐陈：陈，通“阵”，古兵法有立陈、坐陈之分。“立陈所以行也，坐陈所以止也” 坐陈，指战士披甲不卧，坐在阵地上坚守等敌。书社：古制，二十五家为社（里），将社内人口土地入册，谓“书社”。此指参战有功士兵在乡里占有一定的土地和奴隶。 车休息不乘，从马华山之阳[1] ，从牛于农泽[2] ，从之老而不收[3] 。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升[4] ；以其钱赏天下之人，不人得一钱。 [1]从：通“纵”。华山之阳：华山的南面。华山：今陕西华阴县南。 [2]农泽：弘农（古地名，今陕西潼关以东、河南以西地区）之泽。一说水草丰茂之地。 [3]收：收拢、聚集。 [4] 不人得一升：每人还得不到一升。 故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧[1] 。自士卒坐陈者[2] ，里有书社。赏之所加，宽于牛马者[3] ，何也？善因天下之货[4] ，以赏天下之人。故曰：“明赏不费。” [1] 封侯：分封诸侯。大有旧：比汤、武原有的封地还要大。 [2]自：对于。 [3]加：施加。宽于：宽及，放宽到。 [4] 因：用。货：财物。 汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库[1] ，藏五兵[2] ，偃武事，行文教[3] ，倒载干 戈，晋笏作为乐，以申其德[4] ，当此时也，赏禄不行，而民整齐[5] 。故曰：“明赏之犹，至于无赏也。” [1] 五库：见教材注。 [2] 五兵：五种兵器，此处泛指各种兵器。 [3] 偃：停止。文教：文治教化。 [4] 倒载干戈：倒放着兵器，意指不再打仗。载，放置。干戈：盾和戈戟，后作兵器的通称。晋笏：晋，通“搢”，插。笏hù，古代大臣朝见时所执的手板，用以记事。此处以“晋笏”代指大臣。作为乐：制作乐曲。申：歌颂、颂扬。 [5] 整齐：守法、有秩序。 这一段说明了“一赏”的含义、效果（明赏不费）及目的（至于无赏也）。 “一赏”的标准就是军功（农战之功），只有立军功的人才能得到赏赐，不能按其他标准。如果采取这一政策，就会人人出智、出力，为上所用，为国效力，这样在战场上，无论是对大国、强国，还是小国、弱国，都会所向披靡，战无不胜，“尽城而有之，尽宾而致之”，占有了广大的土地，降服了天下诸侯，还会赏赐之物吗？这就是“明赏不费”。为了说明这一道理，作者用“汤武之赏”作为例证加以论证，阐明“一赏”的最终目的是“至于无赏也”。 所谓一刑者，刑无等级[1] ，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁[2] 、乱上 治[3]者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑[4] 。有善于前，有过于后，不为亏法[5] 。 [1] 刑无等级：执行刑法不分等级。 [2]国禁：国法。高亨注：“禁，法禁，指刑法。因为刑法在禁止犯罪，所以称禁。” [3]上治：亦作“上制”，君王法制。 [4]损刑：减免刑罚。 [5] 亏法：破坏法令的执行。 忠臣孝子有过，必以其数断[1] 。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[2] 。周官之人知而讦之上者[3] ，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵、田禄[4] 。故曰：“重刑连其罪[5] ，则民不敢试。”民不敢试，故无刑也。 [1]数：常规。 [2]守法之吏：主持法律的官员。守职之吏：主持政事的官员。三族：详见教材注。 [3] 讦jié：告发，揭发。 [4] 尸袭：取代继承。尸，古代祭祀祖先，有人装扮祖先之神，叫“尸”，尸是代替祖先，故“尸”有“取代、代替”之意。袭：继承。 [5] 此名亦断为“重刑，连其罪，”连其罪：指“什伍连坐法”。 夫先王之禁[1] ：刺杀，断人之足，黥人之面[2] ，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。” [1] 禁：禁令，刑法。 [2] 刺杀：以兵刃杀人。断人之足：古代称“刖”或“剕”，即将犯人的脚砍断。黥qíng人之面：古代刑法之一，用刀刺刻犯人额颊等处，再在刻出的纹路中涂上墨，作为惩罚的标记，一般用于犯罪较轻的人，也称“墨刑”。 晋文公将欲明刑以亲百姓[1] ，于是合诸卿大夫于侍千宫[2] ，颠颉后至[3] ，吏请其罪，君曰：“用事焉[4] 。”吏遂断颠颉之脊以殉[5] 。晋国之士，稽焉皆惧[6] ，曰：“颠颉之有宠也[7] ，断以殉，况于我乎！” [1] 晋文公：姓姬，名重耳，因其父晋献公立幼子为嗣，在外流亡19年，后由秦送回即位，为“春秋五霸”之一。亲：安抚。 [2] 合：召集、集合。侍千宫：晋国宫殿名。 [3]颠颉jié：晋文公宠臣，曾随重耳在外流亡19年。 [4] 请其罪：请示治罪的办法。用事焉：指依法处理。 [5] 断脊：腰斩。殉：通“徇”，示众。 [6] 稽jī：通“悸jì”，害怕。一说，议。焉：兼义词，“于之” [7] 有：词头，无义。 举兵伐曹、五鹿[1] ，及反郑之埤[2] ，东卫之亩[3] ，胜荆人于城濮[4] 。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治[5] 。 [1] 曹：诸侯国名，在今山东定陶县西。五鹿：有两处。晋之五鹿在今河北大名县东，卫之五鹿在今河南濮阳县东北。此处指后者。 [2] 反：拆除、拆毁。郑：诸侯国名，在今河南中部，黄河以南地区。埤pí：通“陴”，指带有垛口的矮墙，俗称女墙。此指城墙。 [3]东卫之亩：亩，田垅，田间通道。晋国在卫国之西，晋文公为方便兵车通行，将卫国的田垅改为东西向 [4]荆：楚国别称。城濮：卫国地名，在今山东鄄juàn 城西南。公元前632年，晋以弱胜强，战胜楚国。 [5]假道：借用这种办法，即借腰斩颠颉来树立法权。重轻：轻罪重判。治：治理得好，太平。 昔者，周公旦[1]杀管叔、放蔡叔、废霍叔[2] ，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过不违[3] ，而况疏远乎！”故天下知用刀锯于周庭而海内治[4] 。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。” [1]周公旦：姬旦，周文王之子，周武王之弟，采邑在周（今陕西岐县东北），故称周公。因辅佐武王灭商有功而受封于曲阜，故又称鲁周公。但他未到封地而留佐武王。 [2]管叔、蔡叔、霍叔均为武王弟兄。武王灭商后，封纣子武庚于殷，使三叔监督殷民，称三监。武王去世后，继位的成王年幼，周公摄政，三监不服，与武庚联合背叛周王朝，周公东征平叛，杀了武庚、管叔、放逐了蔡叔，贬霍叔为庶人。 [3]昆弟：兄弟。违：回避。 [4] 刀锯：古代刑具。刀用于割刑，锯用于截刑。此以刀锯代指刑法。庭：通“廷”。 这一段说明了“一刑”的原则、效果（明刑不戮）及目的（至于无刑也）。 贫穷或富有，只要违反了法律制度，就要按法办“一刑”的原则是“刑无等级”，即执行刑罚无等级的区别，无论什么人，无论地位贵贱、职务高低、事，依法惩治，这是对奴隶制度下“刑不上大夫”的有力挑战。为了进一步说明这一原则，对有功者、有善者、忠臣孝子、守法守职之吏、揭发者，有过即刑，有功则赏，“禁奸止过，莫若重刑”，这样“民不敢试”，“民不敢试，国无刑民”，“国无刑民，故曰：‘明刑不戮’”。作者用晋文公借惩治宠臣颠颉实现“晋国治”、周公旦惩治颠覆国家的亲兄弟两例说明“一刑”的最终目的就是“至于无刑”。 然富贵之门，要存战而已矣[1] 。彼能战者，践富贵之门[2] ；强梗焉，有常刑而不赦[3] 。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者[4] ，皆曰：“务之所加，存战而已矣[5] 。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝[6] ，此臣之所谓一教也。 [1]门：泛指进出口，引申为做事情的方法、路径。要：关键、要领。存：在。 [2]践：踏，进入。 [3] 强梗：强悍不守法。常刑：已经制定的法律。 [4]父兄：疑为“父子”，一说指父亲及叔父、伯父。知识：熟识的人。婚姻：姻亲，指儿女亲家。合同：志同道合者。 [5] 务之所加：努力的方向。 [6] 务：尽力。劝：勉励。 所谓一教者，博闻、 辩慧、 信廉、 礼乐、 修行、 群党、任誉、清浊[1] ，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上[2] 。坚者披，锐者挫[3] 。虽曰圣知、巧佞、厚朴[4] ，则不能以非功罔上利[5] 。 [1] “博闻”句所举八种多为儒家意识形态。 [2]私议：私下议论。陈其上：向君主陈述。 [3] 坚者披：坚者，坚持不改者，指顽固分子；披，打击、镇压。锐者挫：锐者，锋芒毕露者，指气焰嚣张者。挫：挫败。 [4] 圣知：超人的智慧。巧佞nìng：巧言善辩。厚朴：忠厚老实。 [5] 罔：欺骗、骗取。上利：君主的利禄。 民之欲富贵也，其阖棺而后止[1] 。而富贵之门必出于兵[2] ，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者[3] ，战也。此臣之所谓：“明教之犹，至于无教也。” [1] 阖棺：阖，盖，关闭。阖棺，指人死了。 [2]兵：军功，农战之功。 [3] 歌谣：动词，歌唱。 这一段主要阐明了“一教”的含义、做法、效果及目的。 商鞅的“一教”政策就是摒弃任何靠虚妄手段取得功名富贵，而要取得功名利禄爵位，就需靠“战”即取得军功，从中可看出商鞅对学识、智慧、德行、行侠仗义等是排斥的，对人们的言论采取了箝制政策，而要人们的心思完全集中在“战”，在立军功上，这就是他所谓的“一教”，竟而达到“无教”的目的。 从全文看，2、3、4段可看作第二部分，具体阐明了“一赏”、“一刑”、“一教”的含义、做法、效果及目的。 此臣所谓参教也[1] 。圣人惟能通知万物之要也[2] 。故其治国，举要以致万物，故寡教而多功[3] 。 [1]参sān教：参即“叁（三）”。参教即上面提到的赏、刑、教三事。 [2]惟：只，仅仅。通知：通晓，精通。要：要领，纲要。此句其他版本为：“圣人非能通，知万物之要也。”或“圣人非通知万物，之要也。” [3] 举要：抓住纲要。致：招引，引申为取得、掌握。寡教：教化简明。功：功效，效果。 圣人治国也，易知而难行也[1] 。是故圣人不必加，凡主不必废[2] ；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起[3] 。圣人治国也，审一而已矣[4] 。 [1]易知而难行：懂得治国的道理很容易，但实行起来却很难。蒋礼鸿《商君书锥指》：“易知者，用赏刑；难行者，在用而得其道。”，可作另一解。 [2]加：指增加国家法度；废：指减损国家法度。一说，加，通“嘉”，赞美。废，废除。凡主：《韩非子·难势》：“世之治者不绝于中…中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣，抱法处势则治，背法去势则乱。”凡主即韩非所说抱法处势而治的“中者”，意即凡主因为国法严明，只要依法而治照样可把国家治理得好，所以“不必废”。 [3]宥yòu：宽容，饶恕。奸：奸邪。 [4] 审：审察，弄明白。一：即统一赏赐、统一刑罚、统一教化。 “刑无等级”的公平执法理念 商鞅确立的执法理念有两则最重要：一则，举国一法，法外无刑，此所谓“壹刑”原则；再则，执法不依功劳善举而赦免，此为“明刑”原则。《赏刑》篇对这两个原则论述云：“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人……罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法；忠臣孝子有过，必以其数断；守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族……故曰：明刑之犹，至于无刑也！”也就是说，卿相大夫忠臣孝子行善立功者，统统与民众一体对待，依法论罪，绝不开赦。相比于“刑不上大夫，礼不下庶人”的旧制传统，庶民孰选，岂不明哉！ 第三部分（5段），总结全文，强调圣人治国，重在“审一而已”。 这一部分作者强调圣人治国在于要善于抓住要领，“举要以致万物”，而这个“要”即是国法。对国君来说，只要依法治国，你做得好，也不必称道，即使做得不够好，只要是在国法范围内行事，也不会被人非议甚至被推翻；杀了人也不算是残暴，赏赐了人也不能说是仁义。只要依法治国，按功行赏，贤人就不会有忧虑；而对奸邪之人，只要严加惩处，“不宥过，不赦刑”，就不会有奸邪之事的发生。所以圣人治国关键的就是认真考虑统一赏赐、统一刑罚、统一教化的问题。 这种法律思想具有它先进之处。但是放眼当下，其也有不妥之处，主要有3点： 1、“刑及三族” 2、“周官之人知而计之上者。。。。。。尸袭其官长之官爵，田禄。” 讲解结束