普通语言学教程ppt下载

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《普通语言学教程》选读 ——索绪尔 陈俊贤 人物简介 索绪尔，全名：费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de Saussure， 1857-1913），瑞士语言学家。祖籍法国。现代语言学理论的奠基者。索氏是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。他认为语言是基于符号及意义的一门科学。现在一般通称为符号学。从1907年始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年去世，享年56岁。 索绪尔是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。他认为语言是基于符号及意义的一门科学——现在一般通称为符号学。 一 语言学的对象及其定义 二 语言的内部要素和外部要素 三 语言的语言学和言语的语言学 四 语言符号的性质 五 符号的不变性和可变性 六 同一性、现实性、价值 第三章 语言学的对象一、语言 它的定义 语言学的对象是什么？ 这个问题难以回答，因为别的科学都是对预先确定了的对象进行工作，而语言学领域却不是这样。（P28） 语言现象总是有两个方面的，这两个方面是互相对应的，而且其中的一个要有另一个才能有它的价值。（p28-30）例如： ⒈人们发出的音节时耳朵听得到的音响印象，但是声音没有发音器官就不能存在。我们不能把语言归结为声音，也不能使声音脱离口头上的发音，即是撇开了音响印象也就无从确定发音器官的动作。（音响印象·发音器官） ⒉声音只是思维的工具，本身不能单独存在，这里出现了一种新的对应：声音是音响·发音的复合单位，它跟观念结合起来又构成了生理·心理的复合单位。（生理·心理） ⒊言语活动既有个人的一面，又有社会的一面。（个人·社会） ⒋任何时候，言语活动既包含一个已定的系统，又包含一 种演变，在任何时候，它都是现行的制度和过去的产物。（已定的系统·一种演变） …… 因此，无论从哪一方面入手去解决问题，任何地方都找不到语言学的完整的对象。 要解决这一切困难只有一个办法：一开始就站在语言的阵地上，把它当做言语活动的其他一切表现的准则。(p30) 在索绪尔的理论中，言语活动=语言+言语。言语活动除去言语，剩下语言，这才是"语言学的又完整又具体的对象。 一、语言 它的定义 既然知道了语言学的研究对象，那么语言的定义又是什么呢？ 语言：语言只是言语活动的一个确定的部分，当然是主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。语言本身就是一个整体、一个分类的原则。（P30） 针对有人反对把语言置于言语活动中的首要位置的分类原则，我们给予这样的回答： ⒈人们没有证明，说话时所表现的言语活动的功能完全处于天赋，即是人体之有发音器官是为了说话，正如双腿为了行走一般。如辉特尼就把语言看作一种社会制度，跟其他社会制度一样。此外，关于发音器官的选择只是偶然，为了方便。这些观点有不妥，但是主要的观点，这位美国语言学家是对的：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，跟符号的性质是无关轻重的。所以，关于发音器官的问题，在言语活动的问题上的次要的。（P31）分节语可以证明。 一、语言 它的定义 ⒉卡洛卡发现说话的机能在左大脑第三额回，根据这一点，人们就认为言语活动有天赋的性质。经过证明和观察。似乎可以表明：⑴口头言语活动的各种错乱跟书写言语活动有千丝万缕的联系；⑵在任何失语症或失书症的病例中，受影响的，与其说是发出某些声音或写出某些符号的机能，不如说是使用某种工具——不管什么工具——来唤起正常的言语活动中的符号的机能。 为了使语言在言语活动中占有首要地位，我们提出：人们说话的机能——不管是天赋的或非天赋的——只有借助于集体所创造和提供的工具才能运用。（p32） 二、语言在言语活动事实中的地位 要在整个言语活动中找出与语言相当的部分，必须仔细考察可以把言语循环重建出来的个人行为。至少有两人参加，假设甲和乙在交谈，如下图：重建言语活动的过程 二、语言在言语活动事实中的地位 二、语言在言语活动事实中的地位 图示如下：根据图片可以看出，语言循环的重建——心理现象——生理过程——物理过程——生理过程——心理现象。(P32-33) 二、语言在言语活动事实中的地位 此外，我们还可以区分出：纯粹的音响感觉、音响感觉和潜在的音响形象的合一、发音的肌动形象。 上述形象还可以分为： ⒈外面部分和包括其余一切的里面部分； ⒉心理部分和非心理部分（生理事实和物理事实） ⒊主动部分和被动部分 ⒋执行部分和接受部分 ⒌联合和配置机能，它在作为系统的语言的组织中起着最大的作用。 因为不是任何部分都同样起作用，我们先抛开物理部分，其次抛开心理部分，由于接受机能和配置机能的运用，会有相同的轨迹。 语言的特征： ⒈它是言语活动事实的混杂的总体中一个十分确定的对象。听觉形象和概念所连接的那确定的部分。个人不能创造和改变，通过契约而存在，个人要经过见习期才能懂得运用。 ⒉语言和言语不同，它是能够分出来加以研究的对象。 ⒊言语活动是异质的，而规定下来的语言却是同质的：它是一种符号系统。 ⒋语言在具体性上比之言语毫不逊色，有利于研究。 二、语言在言语活动事实中的地位 语言和言语的区别：（P35） 语言是个人被动记录下来的产物，思考也只是为了分类的活动才插手进来，是言语活动的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统，它存在于意志之外，是社会成员共同具有的，是一种社会心理现象。 言语是个人意志和智能的行为，是言语活动中个人部分，是个人对语言系统的运用。 言语活动=语言+言语 索绪尔把言语活动分为了“语言”和“言语”两部分，分别对应了社会和个人，不管个人的特点是怎样的，我们都能够理解社团中的交流，这是因为有语言的统一作用的缘故。索绪尔进而指出了语言有内部要素和外部要素（P43），因此语言研究又可以分为内部语言学和外部语言学。（P43——46）索绪尔看来，内部语言学和外部语言学是两种不同的研究语言的方法，前者按照语言"自己固有的秩序"研究语言，而后者是从语言学和其他领域的关系上去研究语言。 语言在人文事实中的地位：符号学 语言是一种表达观念的符号系统，可以比之于文字、聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等，它是系统中最重要的。（P37） 符号应该从社会方面去进行研究，符号在某种程度上要逃避个人的或社会的意志。（P39） 第五章 语言的内部要素和外部要素 我们关于语言得到定义是要把一切跟语言的组织、语言的系统无关的东西排出出去。但是外部语言学研究的却是一切很重要的东西，我们着手研究言语活动的时候想到的也是这些东西。研究语言学，首先研究语言的系统（内部要素），但也不能忽略语言系统之外的和语言有关的部分，即把外部因素和内部因素分开必不可少。（P30） 第五章 语言的内部要素和外部要素 外部语言学研究语言和民族、文化、地理、历史等方面的关系: (P43-46) ⒈语言学与民族学的一切接触点，语言史和种族史或文化史之间可能存在的一切关系。如：风俗习惯反映在语言中 ⒉语言和政治史的关系。殖民征服引起语言移植，如：挪威与丹麦联合曾采用丹麦语，现试图摆脱。 ⒊语言和各种制度如教会、学校等的关系。例如沙龙、宫廷、科学院都对语言发生影响。文学语言和地方语言发生冲突。 ⒋凡与语言在地理上的扩展和方言分裂有关的一切都属于外部语言学。 第五章 语言的内部要素和外部要素 索绪尔主张，研究语言学，首先研究语言的系统（结构），即把外部因素和内部因素分开必不可少。（P45-P46） 索绪尔认为，外部语言现象的研究是富有成果的，但是不能说没有这些现象就不能认识语言的内部结构，比如借词。如果把借词放到系统中去研究，首先就不算借词的，我们首先要看到借词不是语言生命中的经常要素。 一种语言在什么环境中发展，是并不一定要知道的。如禅德语和古斯拉夫语。这并不妨碍我们从内部研究这些语言和了解它们所经受过得变化。 把内部要素和外部要素分开，遵循得越严格越好。索绪尔主张从内部研究语言，开了结构主义的先河。 第四章 语言的语言学和言语的语言学 言语活动的研究包含着两部分: (P41) ⒈一部分是主要的，它以实质上是社会的、不依赖于个人的语言为研究对象，这种研究纯粹是心理的； ⒉另一部分是次要的，它以言语活动的个人部分，即言语、其中包括发音，为研究对象，它是心理·物理的。 第四章 语言的语言学和言语的语言学 两对象之间的关系: (41-42) 紧密相连，互为前提。⑴言语为人理解，并产生效果，必须有语言；要使语言能够建立，必须有言语；⑵语言要经过无数次的经验，才能储存在脑子里；⑶促使语言演变的是言语：听别人说话所获得的印象改变着我们的语言习惯。语言即是言语的工具，又是言语的产物，这不妨碍它们成为两种绝对不同的东西。 语言存在形式：1+1+1+1+……=1（集体模型） 言语存在形式：（1+1‵+1‵‵+……）（个人和暂时的） 因为语言和言语在言语活动中有不同的位置和作用，所以索绪尔把这两门学科分开研究和讨论，并都保留了语言学的名称。语言的语言学是以语言为研究对象的。 第一编 一般原则 第一章 语言符号的性质 总述：在第一章里，索绪尔提出语言符号是一种两面的心理实体。符号是概念和音响形象的结合。索绪尔提出了用所指和能指分别代替概念和音响形象，这样来保留符号这个词表示整体。（P100—102）紧接着，索绪尔为语言符号概括出了两条基本原则，一个是符号的任意性，一个是符号的线条性，这是对语言符号系统进一步论述的理论前提。符号的任意性是指符号的能指和所指的联系是任意的，毫无自然联系的根基，是不可论证的，并对人们以拟声词和感叹词为反例作出了反驳和解释。(P102—105)符号的线条性是指符号只能在时间上展开相继出现，构成一个链条。(P106) 一、符号、能指、所指 符号理论 索绪尔最早指出，语言符号联系的不是事物和名称，“而是概念和音响形象”，(P101)“语言符号是一种有两面的心理实体”，他用“能指”和“所指”这两个术语来分别指称符号的“两面”，并进一步提出能指和所指之间的联系是不可分割的——既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们和他们从属的整体间的对立。语言符号具有任意性和线条性的特点。(P102) 二、第一个原则：符号的任意性 能指和所指的联系是任意的，换句话说，语言符号是任意的(P102)。如“姊妹”的观念在法语里同用来做它的能指之间没有任何内在的联系，也可以用别的能指来代替。语言间的差别和不同语言的存在就是证明。 事实上，一个社会所接受的任何表达手段，原则上都是以集体习惯，或者说是约定俗成的。如带有自然表情的礼节符号仍然是依照一种规矩定下来的。 由于任意性原则，我们不便接受人们用象征来指语言符号（指我们叫做能指的东西）。原因是：象征永远不是完全任意的，不是空洞的，它在能指和所指之间有一点自然联系的根基。(104) 一个符号在语言集体中确立后，个人是不能对它有任何改变的。它是不可论证的，我们指的任意性是符号的能指和所指之间的自然联系是任意的。 索绪尔对人们以拟声词和感叹词为反例作出了反驳和解释: (104-105) ⒈索绪尔认为，拟声词从来不是语言系统的有机成分，而且它们的数量比人们所设想的少得多。 ⒉索绪尔认为，对于感叹词中的大多数来说，我们可以否认在所指和能指之间有必然的联系。 第二个原则：能指的线条特征 ⒈能指属听觉性质，只在时间上展开，而且具有借自时间的特征： ⑴它体现一个长度， ⑵这长度只能在一个向度上测定：它是一条线(P106)。 ⒉语言符号的能指和视觉的能指相反：视觉的能指可以再几个向度上同时并发，而听觉的能指却只有时间上的一条线。我们一般用文字表示，用书写符号的空间线条代替时间上的一条线。 第二章 符号的不变性和可变性 总述：索绪尔在第二章里论证了语言符号的不变性和可变性，他认为语言不能同单纯的契约相提并论。语言系统对于使用者的强制性，即语言的不变性，以及时间带给语言的缓慢的连续的变化，即语言的可变性。（p107-116） ⒈不变性(P107-111) 能指和所指之间是任意的，自由选择的，但对使用它的语言社会来说，却是强制的。 语言学的唯一的真正的对象是一种已经构成的语言的正常的、有规律的生命。一定 的语言状态始终是历史因素的产物，这些因素可以解释符号为什么是不变的，即拒绝一切任意的代替。 语言是社会力量的产物，这些社会力量因为时间起作用，语言之所以有稳固的性质，是因为处于时间之中的。 针对不变性我们提出一些更加切合实际，更切题、更直接的考虑： (110) ⒈符号的任意性。符号的任意性使我们承认语言的变化在理论上是可能的，但是，深入研究会发现，语言的任意性使语言避开一切旨在使它发生变化的尝试。例如讨论一夫一妻制，象征系统。（p109） ⒉构成任何语言都必须有大量的符号。如果语言符号有限，就可以用另外的系统来代替，而语言符号却是数不胜数的。 ⒊系统的性质太复杂。 ⒋集体惰性对语言创新的抗拒。语言面对所有大众，接触面广。 语言是自由的、任意的，又是稳固的。这两个相互抵触的音素之间有一种联系：一个是使选择得以自由的任意的约定俗成。一个是使选择成为固定的时间。 ⒉可变性 语言在时间中，发生着或快或慢的变化。 符号正因为是连续的，所以总是处在变化的状态中。但是对旧有材料的保持是绝对的，对过去的不忠实是相对的。(P112) 我们可以理解为：符号的不变性是绝对的，而可变性是相对的。(112) ⒉可变性 对“变化”的理解（p112-114） 变化不是单纯的指能指所受到的语音变化，或者是所指的概念在意义上的变化。而是指所指和能指关系的转移。 如：拉丁语necāre原是“杀死”，在法语中变成了noyer“溺死”，其观念和符号的联系发生了转移；古德语dritteil“三分之一”变成了现代德语的Drittel，概念虽然没变，却改变了物质形式和语法形式。 语言无力抵抗随时促使其能指和所指关系发生转移的因素。辉特尼曾强调过语言有任意的性质，但不彻底。究其过程如下：⑴语言处在大众之中，又处于时间中，谁也不能对它有任何改变；⑵语言符号的任意性理论上使人们在声音材料和观念之间有建立任何联系的自由。如人造语也可以证明。 普通符号学的原则：符号在时间上的连续性与在时间上的变化相连。如聋哑人的言语活动和我们的文字体系都可以证明。(P114) 总括要点： (P115) ⒈言语活动所代表的整个现象分出：语言和言语。（言语活动=语言+言语） ⒉要有语言，必须有说话的大众，语言不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性质就是它的内在特性之一。 ⒊我们之所以不能把语言看作一种简单的、可以由当事人随意改变的规约，是因为同社会力量的作用结合在一起的时间的作用。 时间和说话的大众是相互发生作用的，这样一来，语言就是不自由的，因为时间会对语言起作用的社会力量发挥效力。 第三章 同一性、现实性、价值 ⒈索绪尔认为，语言机构整个是在同一性和差别性上面打转的，后者只是前者的对立面。索绪尔举了多个例子（包括快车、街道、被偷的一件衣服等）反复说明同一性问题。索绪尔还区分了不同的同一性，如同音、同义，出现在不同交际单位中的同一个词，包括两个表示不同意义、但形式完全相同的词，像法语的la fleur de noblesse(贵族的精华)中的fleur(精华)，还有“我一件衣服被偷走，后在一家旧衣铺的架子上找到”，这种同一性只是物质实体的构成完全相同。（p153-154） ⒉索绪尔认为“共时的同一性”是类似于他举出的“快车”和“街道”两个比喻中所表现出的特性：“它以某些条件为基础，而这些条件跟它的偶然材料毫不相干，索绪尔所说的条件即是处于某一系统中的关系。（p153） 第三章 同一性、现实性、价值 ⒊共时的现实性：共时的存在。索绪尔在谈到共时的现实性时，是以词类的区分为例，指出词类的划分要以现实性为依据，即要以语言的具体实体为基础，设法抓住它们，才能接触现实，进而做出语言学所需要的分类。（p154-155) ⒋价值：价值的概念包含着单位、具体实体和现实性的概念。再像语言这样的符号系统中，各个要素都是按照一定的规则互相保持平衡的，只有把符号放在系统中，与它前后的的符号一起，才能体现这个符号的价值。同一性的概念常与价值的概念融合在一起，反过来也是一样的，索绪尔以棋子为例做出论证。（p156） ⒌依据价值来确定同一性、现实性，最后划分出单位，尽管单位重要，我们还是选择从价值方面来讨论。 总结 索绪尔语言理论以语言和言语的区分为基础，认为语言学只能“就语言而研究语言”，排除任何非语言因素（如社会的、物理的、言语的……）的干扰。 索绪尔又划分出能指（signifer，signifiant）与所指（signified， signifié）对后来的符号学影响深远。“符号是语言的基础单位。语言是符号的集合，个体的发言是语言的外在表现——符号理论。 符号学，今天认为符号学和语言学史两门科学，虽有联系，但彼此独立。而符号学起源于索绪尔的《普通语言学教程》：“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学……我们管它叫符号学。（p38）tFd红软基地

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