宇宙观ppt下载

这是宇宙观ppt，包括了中国传统思想的“天人合一”的特点和实质，中国传统的辩证智慧，中国儒家文化不注重对独立于人的自然作客观深入的科学研究，与此是有大关系的等内容，欢迎点击下载。

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中国传统“天人合一”的宇宙观和智慧观 中国传统“天人合一”的宇宙观和智慧观 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 中国文化同西方相比，都有注意天人关系两方面的因素，为什么又大不相同，以致侧重面和表现形式各有特点？我们在对比中，先来着重研究一下中国文化的特点。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 大体说来，古希腊人在进入文明时，对于人和自然的区别方面特别地得到了发展，搞得很突出，并一再致力于把二者严格地划分清楚。由此，他们产生了一种把自然看作完全独立于人的纯客观存在的观点，认为要真正认识自然的原因和规律，就不应像神话宇宙观那样把自然拟人化，而只应从自然本身去了解。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 这种排除人的主观成分所形成的自然观，导致了一种客观性的思想态度和方法，产生了比较严格意义的自然科学和自然哲学知识。与此相关，他们在认识人自己时，也就力图排除自然的因素，从而导致把人看作唯灵魂是其本质的唯心论观点，以及宗教成为文化中的主导因素的局面。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 然后，他们在这种极端的对立中又感到困惑不安，便寻求二者的一致，或者想用自然哲学与科学解释人事，或者想用上帝来统一人和子安，然而由于已经形成唯物主义与唯心主义、科学与宗教对立的格局，统一就不容易了；而且，某种建立起来的统一观，又不断地被天人之间进一步的区别和对立所打破。这样，西方文化中的天人之别方面，就显得十分突出了。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 中国古人则不同。我们的哲人很少有兴趣专注于天（自然与天帝）本身，其兴趣和注意的中心，自殷周之际变革以后，始终偏于人和人事一面。我们有天人之分的明确意识，如“天道远、人道迩”就是划分天人，强调人应关心自身的事情，不必追求对天的了解，故以远近别之。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 孟子荀子都论述过人异于禽兽的特点，这是更明确的天人之分，但也都偏重在人，没有像西方的古希腊人那样，把自然同人分开来对它作专门的研究。即使像荀子那样鲜明提出“明于天人之分”重要命题的大思想家，如果同亚里士多德比较，就可见到其间的重大差别。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 荀子不曾像亚里士多德那样去专门研究自然本身，他的《天论》同后者《物理学》全不一样，没有多少自然哲学和自然科学本身的讨论，其思考只在人事或礼治方面。中国思想中最重自然天道的老庄道家，也没有注意什么自然科学，其“纯自然”指的乃是人的纯真素朴状态（包括生活和心性在内）。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 所以，中国古人没有产生严格意义上的自然科学研究和理论，同样，也没有产生西方那样严格意义上的宗教体系。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 古代中国有许多重大科学技术成就，天文学和医学方面尤为突出，也有同天人合一和阴阳辩证法相关的某种自然理论。不过由于对自然的研究一直从属于伦理、政治等人事方面，没有独立的地位，就难于形成真正客观的知识和独立系统的自然理论，总被人事和天人关系所影响，因此我们还得承认中国缺少严格意义上的自然科学。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 与此相关，中国人的宗教神学，也具天人合一的特点，如董仲舒的天人感应神学，道家的出世思想也未能真正离开实际人生，缺乏西方人那种唯灵论的和把尘世天国严格分开的神学和宗教。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 由此可见，中西文化在天人关系上的差别，同他们在天人之分的严格程度上有重大联系。中国古人在天人之分与合一的思想发展中，一直是以重点转移的方式来进行的，不取断然对立的方式。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 殷周之际思想有从天（天帝）到人事的转变，这是人的自觉，也是对天人有别的一种认识，但它并没有否定天的至高无上的位置，因而人事得到高度重视却仍然处于天命之下，并未从思想理论上分离独立出来。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 孔子把人的自觉推向一个高峰，但态度和方法仍然类似，只在强调天人有远近之别，他只重人道，不去讲自然神鬼之事，却仍保留天命的最终权力。后来中国思想又从人转移到天，从人道转移到天道来研讨，而这个“天”也未独立于人。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 诸子百家中，墨子的“天志”之天是神学意义之天，老庄“天道无为”之天是自然之灾，儒家所说的“天”兼有两方面的意义，但都都与人事紧密相关，不是西方所具有的那种纯粹外部客观自然之天。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 因此，“天”虽然从实体上说指自然，或天神，但在中国文化和中国哲学中，经老庄道家和荀子的思考研讨，特别发展了它的功能意义。天人之分主要指自然而然无为而为同人工而然有为而为的区别。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 《庄子·秋水》说： 何谓天，何谓人？北海若曰：牛马四足是谓天，落（同“络”）马首、穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天，无以故（有心而为）灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 庄子认为自然是完善的，如果人为加以改变，就损害了事物的本性。如，马有蹄生来可以践霜雪，皮毛生来可以御风寒，马吃草饮水，在野地上奔跑，这就是马的本性。可是，所谓善于治马的人削其蹄，剪其毛，给它备上马鞍，拴上绳索，还用鞭子抽打，这样，马就很少有不死的了（《庄子·马蹄》）。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 “是故凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续”（《庄子·骈拇》）。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 这些议论，是用以反对人间的各种人为的制度和文化如“礼”与“仁”的，也即是反对宗法制度和批判儒家的。他认为儒家主张仁义礼智，是把人为的东西强加于人的天性，扭曲损害了人自身的自然。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 为此，庄子把性、命归之于“天”，把人的文化制度叫做“人”。他还提出“天在内，人在外”（《庄子·秋水》）的观点，人的内在与外加也是天人关系。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 荀子讲天人，其概念含义亦为天然与人为，他说：“生之所以然者，谓之性。……心虑而能为之动，谓之伪”（《荀子·正名》，“伪”即“人为”）。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 “凡性，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也。不可学、不可事而在天者，谓之性。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”（《荀子·性恶》）。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 这与庄子一致。但在立场上，荀子同庄子正好相反，认为人的天性好利恶害，顺此发展，必生争夺和犯分乱离的不道德行为。所以人性是恶的，必须靠礼义等人为，来对人的天性进行加工，才能使人为善，这就像工人用加工泥土木材作成陶器木器一样。“化性起伪”，人才成合礼义的君子，国家社会才能得到治理。荀子是强调人对天有所作为的。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 从天人关系后来主要指天然与人为，尤其是人本身的天然与人为、内与外的关系来看，中国传统文化有偏于重人事的特点。其主流儒家是在偏重人事的基点上讲天人合一的。这同西方分别研究自然与人，然后讨论天人关系的情形不同。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 这种特点的真正原因何在？我以为若再深研究一部便可发现，中国文化着重关注人自身的天然与人为的关系问题，并强调天人合一，同中国古代的人是宗法人伦的人有深刻关系。宗法人伦关系是中国传统文化重天人合一的真实根源。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 人伦，中国人常称之为“天伦”，意思就是说它是人的最自然不过的本性与本质关系。氏族制和家庭中父子夫妇兄弟关系，原是人的自然血缘、婚配和长幼等亲属关系，是人与人间的自然纽带，其情感与相互扶持的权利义务关系，也是自然的。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 但后来建立了宗法等级制度和“礼”与“仁”的文化，这是人为的即人的文化创造，同时又带有强制性，改变了天然人伦，使之成为宗法人伦。所以宗法人伦是人为对天然的创造。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 对此，老庄道家是不满意的，故强调这种天人之分不合天道。而儒家是赞同和维护宗法人伦的，故强调这种天人之分是进步的。孟子、荀子虽然观点有对立，但站在儒家的共同立场，都强调人异于禽兽在人有仁义礼智文化道德的方面，便是证明。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 然而，宗法等级制度及其“礼”与“仁”文化，虽属人为，又是凭借人伦方面的自然情理与关系来建立和维护的，所以儒家在论证其合理性时，又得从人伦自然一面入手，把宗法的人伦说成是最自然不过的。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 对此，老庄道家虽有所揭露批判，但由于人民生活在宗法制人伦之中，久之习以为常，不能辨别清楚宗法人伦同天然人伦的原则区别，便认为这也是自然的天经地义，因此，儒家的观念倒更与社会和人民生活一致，而老庄的进一步分析，只能为士阶层所理解。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 孟子把宗法人伦的道德说成是最自然不过的人的本性，也就把人为的宗法制度天然合理化，这是一种天人合一方式；荀子把礼义等人为方面看作进步的善的东西，把人的自然本性看作会导向恶的东西，主张“化性起伪”，用礼义来改造人的天性使之为善，这也是一种天人合一方式。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 他们的差异是各从宗法人伦的自然一面和人为一面说起，加以论证，目的都在论证宗法人伦是合理的、善的，所以都主张天人虽有分别，终究是合一的，或应该与必须合一。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 由此可见，中国传统哲学的天人合一特征，其秘密和根源，仍是宗法人伦的真实存在及其特有的对立统一结构。 子思、孟子已论及天人合一。 《中庸》说： 天命之谓性，率性之谓教，修教之谓道。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 这是从“天”讲到“人”，用天命天道论证宗法人伦之人道狡猾的合理性。人道来自人性，人性来自天授，便成为人之天性，所以归根到底，天道乃是人道的本原。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 此语若按西方人的思想方式和逻辑来看，既然人道原之于天，那末要了解人，岂不是应先去认真研究一番与人有别的自然事物及其规律本身吗？然而在儒家看来，并不是这样一回事。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 因为所谓“自然”（“天”）主要指的就是人本身的天然性命及其道理，而作为实体意义上的“天”即外部自然界或天帝神灵，离人过远难以弄清，不可追求（“天道远、人道迩”，或“唯圣人为不求知天”），所以，所谓研究天或天道，就从人本身来研究好了，并且这才是认识“天”的最可靠和基本的方法。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 孟子就是这样做的，所以他说： 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。（《孟子·尽心》） 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 他说人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，此乃天授天生，凡人都天然固有，尽此心就鞥明白人皆有仁义礼智之性，明白此心此性，也就知道了天，天即是如此这般的存在和道理。因此，儒家之天，是义理之天，实即宗法人伦之天。它是自然或天帝，也是主张和维护宗法人伦的自然和天帝。 3.1 中国传统思想的“天人合一”的特点和实质 于是儒家的人论，就上升为“极高明”的哲学宇宙观和智慧观，它赋予宗法人伦的人道以神圣的光采。这种天人相通合一的哲学，比只讲宗法人伦的人道方面更适合维护宗法制度的需要，也比只讲自然天道或只讲天帝的宗教神学更适合维护宗法人伦的需要。 3.2 中国传统的辩证智慧 与上述天人关系的对立统一观点相联系，中华民族在历史上发展了一种很有特色的辩证智慧。它贯穿渗透在传统文化的各个实践和理论领域，在道德、政治、军事、经济方面，在农业、工艺学、天文气象学和医学思想方面，在衣食住行和风俗习惯方面，极为丰富多彩，凝聚着民族历史中无数实际的经验和创造性思维，是一个伟大的文化宝库，并上升为宇宙观和智慧观。 3.2 中国传统的辩证智慧 这种辩证的宇宙观和智慧，有其缘故的来源，但就文献记载来看，也应以西周为其较明确的开端，到春秋战国的历史变动和诸子百家的证明创造中达到高潮，形成深刻丰富和体系化的理论形态。其理论形式的集中点是天道阴阳的辩证哲学，主要经典为《老子》和《易传》。 3.2 中国传统的辩证智慧 为简要起见，我们集中谈谈“阴阳”对立统一的变易的观念和“中和”观念，并以《周易》和《易传》中的思想为主，以阐明其特征和根源。 3.2 中国传统的辩证智慧 “阴阳”的观念，较早的包含在《周易》本经之中。《经》包括六十四卦及卦辞爻辞。传说伏羲作八卦，六十四卦，或说伏羲自重，或说文王自重。卦爻辞，或说卦辞文王作，爻辞周公作。这些传说已无从考证。但基本能确定是周史所掌握的占吉凶的书。 3.2 中国传统的辩证智慧 《易经》作为周人用筮草占卜人事吉凶的点击，同殷人的龟卜和筮占有一个不同之处，就是它强调天意所显示的人事吉凶，并非天意的人性盲目决定，而与人的品德和言行审慎有重要关系。 3.2 中国传统的辩证智慧 因此，人可以一方面用观察自然现象来比拟人事变化的办法，窥测天意；另一方面，人又可以而且应该用提高自己伦理政治品德和尽人事努力的办法，仿效自然变化以符合天意，达到趋吉避凶，使吉凶安仁的意愿与行为转化。 3.2 中国传统的辩证智慧 所以，它包含着主重人事的天人合一的宗教和道德观念。这同周作为殷的邦国长期处于它的威慑之下，必需尽自己的人事努力以保全自身，进而争取发展、以至代殷而起的历史处境和谋虑有关。 3.2 中国传统的辩证智慧 文王时，面临的问题最严重尖锐，所以他特别重视人事努力和德治方面，争取民心。他是周兴起并终于灭殷而代之的是也的真正奠基者。为了用德治作为代殷的正统“天命”的根本办法，在思想上必须对天意做出新的解释。 3.2 中国传统的辩证智慧 《系辞》认为文王为抗殷代殷而演周易，“是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以始终，其要无咎。此之谓易之道也。”就是说，易经的卦爻辞充满了危机感和忧患意识，是为了转危为安，讲究变易之道，把一切事物考虑周到，谨慎从事，避免错咎；此即周易所要说的精神和道理。 3.2 中国传统的辩证智慧 这段话相当深刻地道出周易里那种由人事道德求天意配合的本义，以及贯穿其中的天人感应相通的最初观点。 3.2 中国传统的辩证智慧 《易经》的卦爻辞中，还没有出现阴阳这个名词，但照后来的解释，乾坤（天地）即是阴阳；应该说这解释是合理的。从文献记载看，至迟到西周末年，阴阳已被视为宇宙间两种最原始的物质或力量。 3.2 中国传统的辩证智慧 周幽王三年（779BC）有地震，当时伯阳父说：“周将亡矣。夫天地之气不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”（《国语·周语》）。阴阳是“天地之气”，有一定的秩序，如果失序，那是人弄乱的，弄乱了就发生地震。这里阴阳的关系是天人感应的。 3.2 中国传统的辩证智慧 西周末年的史伯，还提出了“和”的观念，并区别了“和”与“同”。《国语·郑语》记载史伯对郑恒公说：周室恐怕要衰败了。《泰誓》说过，“民之所欲，天必从之。”现在周幽王脱离明智有德的人而喜欢进谗言搞阴谋的人，“去和而取同。”“夫和实万物，同而不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。 3.2 中国传统的辩证智慧 所谓“以他平他谓之和”，是说事物之间有差别对立，对每一事物言，其对立物就是他的“他”；一物有了他的“他”相互作用，才能生育成长。如果尽同，那就糟了。 3.2 中国传统的辩证智慧 史伯接着举“以土与金、木、水、土、火杂，以成百物”，“和五味以调口”，“和六律以聪耳”等经验以证明这个道理，进而论述政治治理也必须如此，选择臣下应取进谏不同意见的人。“王（即周幽王）将弃是类也，而与剸同（即专同，全无差异的相同意见），天夺之明，欲无弊，得乎？” 3.2 中国传统的辩证智慧 春秋时的晏婴发挥了这个思想。他也着重区别了“和”与“同”。“同”是简单的同一，“和”是集合许多不同的对立物以形成一个新的统一，二者非常不同。他说，比如厨师做汤，其中有各种原料、佐料，有水火的配合。 3.2 中国传统的辩证智慧 音乐也如此，必需有清浊、大小、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏等声音相成相济，才能形成动听的乐章。“若以水济水，谁能食之？若琴瑟必专壹，谁能听之？”因此，在政治上君应听取不同的意见，如果君说可，臣也同样说可，君说否，臣也同样说否，这只是“同”而不是“和”，结果是很糟糕的。 3.2 中国传统的辩证智慧 君臣之间应该是“和”：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以致平而不干，民无争心。”这才是选择忠臣搞好政治的道理（《左传·昭公二十年》） 3.2 中国传统的辩证智慧 这种“和”的观念，后来儒家发展为“中和”的思想。“中”就是不偏不倚、无过无不及；“和”是使不同、对立结合，使之合乎节度。这里面包含着对立统一的辩证智慧。 3.2 中国传统的辩证智慧 我们看到，古希腊哲学家毕达哥拉斯和赫拉克里特也有类似的对立面和谐和统一的思想，许多例证也同上述史伯与晏婴所说的相近。在这里，相比之下，虽然都引用了经验，但毕达哥拉斯较重数的抽象，而赫拉克里特则突出强调了对立统一中的斗争性方面，又和我们颇不相同。 3.2 中国传统的辩证智慧 在中国人的对立统一观念中，强调的是其中的统一性方面：通过对立面的调谐，达到统一，是它的重点。追根溯源，还是同中西历史发展有所不同相关，中国人的辩证智慧，同其宗法人伦制度及其道德、政治关系密切。 3.2 中国传统的辩证智慧 《老子》一书，言简意赅，提出了关于自然、人事和思想文化各方面的重要对立关系，尤其发挥了相反相成的道理，讲了许多深刻的（或深谋远虑的）辩证法道理，成为中国文化与智慧的重要源泉之一。 3.2 中国传统的辩证智慧 其中有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的提法，不过它还没有把阴阳之道明确为宇宙最根本的规律。把这一点上升到最高的哲学范畴并形成体系的，是发挥周易本经内涵的《易传》。 3.2 中国传统的辩证智慧 《易传》是儒家的哲学经典，它以儒家思想为主干，在发挥《周易》本经的阴阳对立统一观念中，吸取了《老子》和各家的精华，加以消化改造，构筑其完整的包括天地人一切事物、道理和思想在内的哲理体系，形成了中国哲学的许多基本范畴； 3.2 中国传统的辩证智慧 其中，阴阳范畴及其道理，是其最高的范畴和原理。中国传统的智慧，如果用一个概念来表达，可以总称为阴阳辩证法。这种宇宙观和方法论，主要是接着《易传》发展下来的。 3.2 中国传统的辩证智慧 孔子以后的儒家，面对以“天道”攻击宗法人伦的“人道”的道家思想，和各家纷纷谈天道的思想环境，修正了孔子只强调人道之不足，也着重谈天道，强调天人一致、合一。其实，孔子虽只强调人道，仍保留天的至上性，讲天命，非常重视《周易》； 3.2 中国传统的辩证智慧 而他讲宗法的人伦是自然清理时，也为后世儒家论天和天人关系提供了主要的思想依据。如上所述，文王演周易，原是从人事的忧患与进取出发而求与天意天道的配合，并且把天地万物同人家家庭亲属关系相类比，因此，《周易》本经中已包含着与宗法人伦之道相关联的天道观和天人相通合一的基本思想。 3.2 中国传统的辩证智慧 生活在新的历史大变动时期的儒家，有类似的忧患与进取意识，他们积极地要用人事努力恢复周礼实现仁政，就要发扬文王演易的精神，搞出一套更加系统的哲学理论来。《易传》继承《周易》本经的基本精神，给予了发扬光大。 3.2 中国传统的辩证智慧 《周易》八卦和各爻的排列组合，都是有阴阳两种势力及其卦爻形式的错综、结合、配伍而成。《易传》以此作为核心，发挥成一大套思想体系，这即是阴阳之道。《系辞》说：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。这生生之道就是阴阳之道，即所谓“一阴一阳之谓道。” 3.2 中国传统的辩证智慧 《说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人的生生之道，其根据都在阴阳的两种对立势力之间发生相互的激荡，交感、配伍、结合和彼此推移的变易之中。 3.2 中国传统的辩证智慧 这里阐发的阴阳之道，概括综合了以往中国文化和历史经验和各家在辩证智慧上的贡献，成为中国传统的宇宙观和智慧观的最高概括。它能运用于解释一切自然、人事和思维的现象，具有很高的理论价值。许多人称它为对立统一的辩证法学说，是很对的。 3.2 中国传统的辩证智慧 但是它终究是一种中国文化传统所特有的辩证法智慧，因为它同西方人所讲的辩证法虽然有共同点，也有重要的差别。西方人讲的辩证法首重区别对立，尤其认为对立双方各有其独立平等的性格和地位，这种性格使对立常常达到彼此分离割裂和尖锐冲突的地步，然后再去寻求两者的统一；这样想要达到和谐统一，就不那么容易了。 3.2 中国传统的辩证智慧 但中国的阴阳辩证法却无须经过那么多的困扰艰苦，因为阴和阳虽是基本区分和对立，但由于阴阳这种势力的双方，从不具有独立自存的性格，如父子、夫妇那样，原本具有自然的不可分离的性质，也不是平等的，有如宗法人伦中的上下尊卑关系那样。 3.2 中国传统的辩证智慧 所以，这种区别对立，正是为了说明阴要顺从阳之合，才是真理。所以常常说些“天尊地卑”之类的话。自然界只有客观的关系和规律，何尝有什么尊卑之分和合的关系呢？但是中国传统文化里却视为真理。 3.2 中国传统的辩证智慧 这就可以明白，《易传》所说的天道阴阳，不过是宗法人伦的最高抽象理论概括，“天”不过是宗法人伦的人间关系的精神外化。中国传统思想的所谓“天人合一”，并不是抽象的“天”和抽象的“人”之间的抽象的“合一”。 3.2 中国传统的辩证智慧 其实质和秘密在宗法人伦之中：宗法是人为的，人伦是自然的，宗法人伦就是“天人合一”体。但因此，“天”或“天道”本身也就改造过了，就像宗法人伦已经是自然人伦的改造过了的形态一样。这样的天道或天理，就是宗法人伦化的天道天理。 3.2 中国传统的辩证智慧 宋代理学家程颢说：“只心便是天，尽之便知性，知性即知天。当下便取认，更不可外求。（《语录》卷二上）这讲的与孟子同，即应由宗法人伦制之心性去看天，由人道知天道。 3.2 中国传统的辩证智慧 程颐说：“安有知人道而不知天道者乎？”道一也，岂人道自是一道，天道自是一道？……天地人只一道也，才通其一，则余相通。”（《语录》卷十八）此语干脆说天人之道不可分、不必分，就是一个道。知道人道，就等于知道了天道。 3.2 中国传统的辩证智慧 钱穆先生有这样的总结性的看法，他说： 通天人合内外六字，是中国思想的大总纲，是归本回源的大问题。 3.2 中国传统的辩证智慧 这个看法诚然是符合中国传统思想和文化的事实的。只是他并没有指明这个思想总纲的宗法人伦实质，更没有给以剖析批评，仅作为一个事实来加以颂扬。问题首先不在于褒贬它，而在于理解它本身。这就是我对这类议论感到不满足的地方。 3.2 中国传统的辩证智慧 中国传统所谓天道，乃是人伦之道和宗法人伦之道的另一种形式。它比单纯讲宗法人伦的人道说得更加圆通：用宗法人伦的人道来讲阴阳天道，反过来又用阴阳的天道来讲人道，理论上就显得更加完备了。但这不过是循环的论证。 3.2 中国传统的辩证智慧 中国儒家文化不注重对独立于人的自然作客观深入的科学研究，与此是有大关系的。西方人则不是从这种宗法人伦和更古老的人伦眼光（前者为儒家，后者为道家）看待天道和人道的，所以他们的世界观和文化同我们的传统很不相同。g7J红软基地

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