正义论ppt下载

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罗尔斯《正义论》导读  陈 宁 一、为什么关注公平正义的问题 1、公平正义是人类千百年来的梦想和不懈的追求，是人类社会进步的根本尺度（温总理：公平正义比太阳还要有光辉）。 2、当前我国社会在公平正义方面问题十分突出。 3、通过学习可以了解科学、人本的价值体系对于社会进步和人类发展的重要意义。 二、 为什么会看中罗尔斯的《正义论》 罗尔斯（1921-2003）是美国哈佛大学的哲学系教授，正义论是积二十年心血写成的学术专著。罗尔斯的《正义论》这本博大精深的著作，在1971年出版开始，在世界学术界激起巨大反响，被认为是20世纪后50年里面最伟大的划时代的政治哲学著作。 三、正义论的基本观点 1、罗尔斯在本书一开始就表明:正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。 制度和法律，不管多有效率和秩序，只要它们不正义，就必须加以改造和废除。 （一编，一章，1节，P3） 在西方长期占主流地位的功利主义是不符合正义原则的。休谟、边沁、亚当.斯密、穆勒等倡导的功利主义：追求最大多数人的最大利益.(快乐、幸福)(一编，一章，5节，P21) 功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。 这里所谓的快乐是指感官快乐，也只精神层面的快乐。 罗尔斯认为“每一个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由，不承认许多人享受的较大利益能够绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。” .(一编，一章，1节，P3) 2、正义论的灵魂——两个原则 第一原则（自由平等原则） 每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。 第二原则（差别原则） 社会和经济的不平等应当这样安排，使它们在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。 一是向弱势群体倾斜，二是一切机会向所有人开放。 (第二章11节P60) 　第一个原则：每个人都应享有与人人享有的一种类似的自由权相一致的最广泛的、全面的、平等的基本自由权的平等权利。 （自由绝对）优先规则：自由权只有为了自由权本身才能受到限制。这里有两种情况：（1）不太广泛的自由权应能使人人享有的自由权总体系得到加强；（2）不太平等的自由权必须是享有较少自由权的那些公民能够接受的（2编4章39节249）。 第二原则当中，公平机会原则（正义原则）又优先于差别原则（公平正义对于效率和福利的优先）。这是符合罗尔斯自由主义立场的，否则就进入了功利主义的窠臼。 3、公平正义的契约（制度）怎样产生 无知之幕——“无知才能公平”。 当一个人不知道自己在社会中的地位，信仰何种宗教、属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在“无知之幕” 背后，也就是原初状态）作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。（一编，三章，24节P136） 4、社会利益分配应按个人的“付出”还是按“成就”来实施？ 帕斯卡尔说：“贵族身份是一种极大的便宜，它使一个人在十八岁上就出人头地、为人所知并且受人尊敬，就像别人要五十岁才配得上那样。这就不费力的赚了三十年。” 先天禀赋比如高智商等，以及优越家庭条件等外在因素造成人与人在社会竞争中不处在同一条起跑线上。（一编二节104）紧接下页 “没有人应得他在自然天赋的分配中所占的优势，正如没有一个人应得他在社会中的最初有利的出发点一样……认为一个人的应得能够培养他的优越个性的断言是成问题的。因为人的个性在很大程度上依赖于幸运的家庭和环境。而对这些条件，个人是没有任何选择权利的”。（一编二节104） 天赋和优越的家庭条件造成的优势应该视作公共资源。 反过来，先天和家庭等不可选择条件造成的弱势或者并非自寻的疾病（或者飞来横祸），理应由社会承担后果并加以补偿。 四、对《正义论》主要批评观点 1、诺齐克： 个人自由的至高无上 ，国家只不过是守夜人，即不论在什么情况下，国家都被禁止从事任何经济再分配的活动，国家只是承担制止暴力、盗窃、诈骗以及契约的履行等等十分有限的职能。个人权利禁止受到任何的侵害。旨在坚决维护个人权利的神圣性和绝对性。 从“持有正义的完整链条” 链条由三个命题构成，以挑战罗尔斯的“正义论”。 a、“获得的正义”：第一桶金必须清白，而且并不以一代人为限。 b、“转让的正义”：财产持有过程中的每一次转让与交易也都是自由、公正的，没有强权或欺诈介入。 c、“矫正的正义”：持有的正义必须是可以追溯的完整链条，只要其中一环是不正义的，其结果也是不正义的，那就应该根据“正义的历史原则”予以矫正。只要几个环节全都符合正义原则，哪怕富可敌国，也不可剥夺。（起点、程序都正义，天经地义，无可挑剔。这是西方文化特点注重起点、程序，国人很不同，注重结果，以成败论英雄。） 紧接下页 针对罗尔斯提出“人没有权利享有天然禀赋”的观点，诺齐克说：“不管人们的自然资质从道德观点上看是否是任意的，人们对自然资质是有权利的，对来自其自然资质的东西也是有权利的。”（《无政府、国家与乌托邦》，228页 ) “由于我对自己持有自我所有权，处于自然劣势中的人就不能对我或我的天赋提出正当的要求。一切旨在对自由市场的交换实行强制性干预的措施都有违于此”。（注：自由主义者对市场经济的理解与我们很不相同） 2、桑德尔：社群主义 社群主义反对从个人角度出发探讨问题，主张个人是群体（比如家庭）塑造而成的，离开群体谈个人是没有意义的。他们认为，探讨问题的起点应该是群体。 接下页 桑德尔指出，《正义论》背后的行为主体是一个“无牵无挂的自我”，这个自我没有历史包袱（纵向），也没有社会联系（横向），实际上是一种毫无内容的东西，根本不现实，人一开始就不是绝对透明的存在，与之相反，部分人格必然会由与他人分享的历史所充实（纵向），每个人也是在与他人的交往和互动中逐步认识自我（横向），所以谈论无知之幕背后无牵无挂的自我，恐怕大有问题。 人是历史和社会坐标中的存在，那种赤条条的人是不存在的。 四、两点粗浅的体会 1、学者的良知、责任感和穷究真理的精神。 究天人之际，穷古今之变 ，成一家之言。 高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。 作为精神殿堂的学校和研究所已经将这种精神扼杀殆尽，造成人类文明史上的遗憾。 2、科学、人本的价值体系是国家发展和人类进步的灯塔 撒切尔夫人说：中国不会成为超级大国，“因为今天中国出口的是电视机而不是思想观念。” 奥巴马说：我们国家真正的力量并非来自我们武器的威力或者财富的规模，而是来自我们理想的持久力量……. 温家宝说：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。 科学、人本的价值观来自“脚下”（社会实践，更来自“星空”(千百年来人类的价值追求，也就是人类文明成果) ，长期以来，后者几乎被众多现实、功利的国人所彻底抛弃。 其实，体现人类文明的政治制度一方面是为了适应经济基础，更体现“人类的价值追求”，比如公平正义平等自由民主等等。 真正体现人类文明的社会制度的主要职责是践行公平正义原则，也就是善待和保护弱者的。 所谓“政治是阶级压迫的工具或者是经济的集中表现”是一种值得商榷的说法。 讲课结束，欢迎指正！nhx红软基地

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