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西方文化概论ppt下载

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2018-12-06 10:27:35
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西方文化概论ppt

这是西方文化概论ppt,包括了克里特与迈锡尼,希腊神话传说的源流,赫西俄德的《神谱》,荷马史诗与“系统叙事诗”等内容,欢迎点击下载。

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西方文化概论赵林 高等教育出版社第一章 古希腊罗马文化 第一节 爱琴文明与希腊神话传说 本节要目:一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、赫西俄德的《神谱》 四、荷马史诗与“系统叙事诗” 一、克里特与迈锡尼    克里特岛(Crete)位于东地中海的中心位置,与欧洲(希腊)、小亚细亚以及非洲(埃及)均仅仅相隔一段极易航行的海上距离,因此从产生之初,米诺斯文明(Minoan civilization)就与周围地区、尤其是与爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系。这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍的相似性和同源性。爱琴文明在整个古代世界中的地理位置    著名游吟诗人荷马对克里特岛赞美道:“有一个地方名叫克里特,在葡萄紫的海水中央,地方美好肥沃,四周被水环绕,那里的居民,多得数都数不清,有九十个城镇,不同语言的种族都杂居在一起……” ——《伊利亚特》 克里特岛被称为“欧洲文明之链的第一环节”   公元前1700年以后,米诺斯文明进入了发展的鼎盛时期,并且确立了爱琴海乃至地中海世界的海上霸权。在海外贸易活动的刺激下,克里特的宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水平,尤其是克诺索斯的米诺斯王宫,因其精美豪华和结构复杂而著称于世。 米诺斯王宫复原图 克里特岛出土的陶器“收获者之瓶” (The Harvester’s Vase)    米诺斯文明以物产精美而著称于世。从公元前1800年开始,米诺斯文明先后受到来自西亚的野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的侵犯。这些侵犯虽然冲垮了米诺斯文明在希腊大陆上的藩篱,但是它们并没有直接威胁到克里特岛上的米诺斯文明,反而使它因为文化交融而大放异彩,上述的那些精美物品在很大程度上就是这种文化交融的结果。   公元前15世纪左右,一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡,克里特的许多居民点几乎同时被焚烧殆尽,克里特文明如同它的出现一样神奇地消失了。   关于这次大灾难的原因,众说不一,有人认为是一次强烈的地震和火山爆发所致,有人认为是来自希腊北部的阿卡亚人的“火与剑”所造成的浩劫。   就在克里特文明衰落的同时或稍早,在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明(Mycenaean civilization)。   迈锡尼位于希腊伯罗奔尼撒平原的东北角,在公元前16世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区的文明中心。 伯罗奔尼撒半岛与迈锡尼的位置   迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人(Achaean)所建,因此迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者,就是最初的希腊人。 迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴,但是在文化成就方面却比后者大为逊色。 迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡和狮子门而著称,这种被称为“库克罗比亚”(Cyclopean)的巨石建筑据说是由希腊神话中的独目巨人库克罗普斯所建,它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。 迈锡尼的狮子门遗迹迈锡尼的库克罗比亚城堡遗迹   作为来自北方的游牧民族,阿卡亚人已经开始崇拜宙斯和奥林匹斯神族的诸神,这些作为征服者的神祇明显地不同于爱琴海世界的那些从事生产活动的神祇,他们主要只从事两件事情:战斗和享乐。   阿卡亚人对爱琴海地区的血与火的征服活动构成了希腊英雄传说的历史原型,那些传说中的阿卡亚英雄和国王们,如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等,成为荷马史诗和稍晚的“系统叙事诗”中的主人公。   迈锡尼文明是爱琴文明的苟延残喘的孑遗,同时也预示着一种新文明的曙光。   到了公元前12世纪末叶,一支来自于北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人(Dorian)冲入了希腊半岛,摧毁了迈锡尼文明,并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。 公元前12世纪末的民族大迁徙   “黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”,因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里,辉煌瑰丽的文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中。   “黑暗时代”是野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵(特别是迈锡尼时期兴起的奥林匹斯多神教)的感召下逐渐步入文明的时代,在经历了300多年的“阵痛”之后,从公元前8世纪开始,一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。 爱琴文明简表前26世纪-前15世纪:优雅精巧的克里特人(米诺斯) 米诺斯王宫(壁画、迷宫)、 关于半人半兽、斗牛和能工巧匠的神话传说 前16世纪-前12世纪:粗犷豪迈的阿卡亚人(迈锡尼) 库克罗比亚、奥林匹斯神、特洛伊战争 前12世纪-前8世纪:黑暗时代(多利亚人) 荷马史诗、赫西俄德神谱 前8世纪-前4世纪:希腊城邦时代 城邦民主政治、希腊哲学、希腊悲剧和喜剧等二、希腊神话传说的源流  希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称,它是许多不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果。   早在希腊入侵者到来之前,爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说,这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了,另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。   希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯(人身牛首的怪物)的传说、关于忒修斯和阿里阿德涅的爱情故事,以及关于代达罗斯与其子伊卡罗斯用蜡制羽翼飞离迷宫的悲剧等等,都与克里特的古老神话有着一定的渊源关系,而且明显受到埃及神话的影响。 Frederic Leighton:《伊卡洛斯和代达罗斯》 (油画,约1869年)   Herbert Draper:《哀悼伊卡洛斯》   (油画,1898年)   奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神(如宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯等)和英雄(如赫拉克勒斯、阿伽门农等)是与印欧语入侵者阿卡亚人、多利亚人一同进入希腊地区的。   印欧语入侵者(主要是阿卡亚人)在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前,曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长的一段时间,而奥林匹斯山就位于帖撒利之北。因此,在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前很久,他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神。 奥林匹斯山在希腊半岛的位置    西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而认定,作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作,同样的至上神也存在于其他印欧语入侵者的神话中。 海神波赛冬被多利亚人奉为先祖的赫拉克勒斯   迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期,在此期间,北方印欧语神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。   关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的惊心动魄的战斗,关于宙斯取代克洛诺斯的神界统治权的故事,以及彼此对立的诸神最终都被纳入到统一的神谱之中的结局,神话中的这种冲突实际上反映了印欧语游牧者(阿卡亚人、多利亚人等)对爱琴海世界的血与火的征服活动。   总之,呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果,在它之中,既包含着东方――埃及、巴比伦、赫梯等――神话的神秘主义色彩,也包含着爱琴海世界的古朴特色,同时又融入了北方印欧语入侵者的粗犷勇武风格。   以上谈到的各种神话传说最初是彼此独立和形态各异的,通过人为的系统化改造过程而最终形成统一的神谱和英雄传说,而这种系统化改造工作的完成在很大程度上要归功于“黑暗时代”末期的那些游吟诗人,如荷马和赫西俄德等人。 三、赫西俄德的《神谱》    在“黑暗时代”末期,将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是荷马的两部史诗《伊里亚特》、《奥德修纪》和赫西俄德的《神谱》。他们通过一种开创性的编纂整理工作,把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。 赫西俄德的《神谱》梳理了众神的谱系   希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系,因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。   在希腊人眼里,神与神的后裔是神,而神与人的后裔则是英雄,这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式,自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。   从文化学的角度来看,赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义:第一,它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观;第二,它蕴涵着一种以“命运”为动力的社会进化思想。   从第一方面来看,希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史,同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观,神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进:   从最原始的神卡俄斯(混沌)到宙斯,绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中,神又超越了自然性而获得了社会性,产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。   从第二方面来看,以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征:    希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的:老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们,幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想,而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。 宙斯为了避免被取代的命运,对普罗米修斯施以酷刑四、荷马史诗与“系统叙事诗” 荷马雕像   荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英雄传说与神界故事揉杂在一起,向后人们展现了一幅波澜壮阔的英雄史诗。这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染,是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。   《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头所发生的故事:阿喀琉斯与统帅阿伽门农发生争执而退出战斗,使得阿卡亚人斗志低落节节败退;其挚友帕特洛克罗斯他的甲胄上阵厮杀,却不幸丧命于特洛伊英雄赫克托耳的投枪之下。在一阵疯狂般的痛苦之后,阿喀琉斯重新披挂上阵,为友复仇,在特洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。阿喀琉斯杀死赫克托耳  陶盘战斗中的阿喀琉斯 瓶画埃阿斯背负阿喀琉斯的尸体 瓶画   《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。这些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的冒险经历,无疑是对古代希腊人在爱琴海世界(包括小亚细亚和西亚)游历探险事迹的浪漫化写照。 奥德修奥德修与塞壬女妖独眼巨人波吕斐摩斯奥德修与独眼巨人   “系统叙事诗”是古希腊史诗之一,以神话和英雄传说为内容,盛行于荷马和赫西俄德之后的时期(约公元前7—前6世纪),这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系,并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。   较著名的系统叙事诗有: 《塞浦路斯之歌》:三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源 《埃塞俄比亚英雄》:阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗,以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处——脚踵——而死的故事 《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》:阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事 《归来》:特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历 特洛伊战争的起因:帕里斯分配金苹果希腊联军使用木马计   如果说荷马史诗以神话化的方式追忆了迈锡尼时期的英雄传说,赫西俄德的《神谱》以系统化的方式将流传于民间的散乱神话片断缀结为一个有机的体系神话,那么稍后出现的“系统叙事诗”则把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题,并且开始明显地突出命运和神谕的重要性,从而具有了最初的悲剧色彩。   从历史的角度来看,“系统叙事诗”和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容,大多取材于以血缘关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事,实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在从公元前12世纪―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期间,每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验,这就是它们共同的历史命运。

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