关于墨子的PPT下载

这是一个关于墨子的PPT，主要介绍了墨子生平、社会整合方案、以兼爱作为人际交往的准则、论社会控制、明鬼、尚同、论社会平等、论社会问题等内容。墨子（约前468年—前376）名翟，春秋末战国初鲁国人，出生于今山东省滕州市，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动。墨子有著作传世，较能代表墨子学说和思想的有《尚贤》、《兼爱》、《非攻》。学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明鬼，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。墨家在战国

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墨子的社会思想10z红软基地
生平10z红软基地
墨子名翟，大约生于公元前478年-公元前392年左右。10z红软基地
鲁国人。曾受业于儒者之门。后因嫌其礼节烦扰、后葬费材，自创新说。10z红软基地
墨不是姓氏。可能是当事人对墨子学派的一种称呼，绰号。10z红软基地
至于墨子本人，可能因出身低贱，根本就没有姓氏。10z红软基地
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类： 10z红软基地
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说10z红软基地
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。10z红软基地
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。这一类是《墨子》的精华部分。 10z红软基地
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。    　这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。10z红软基地
第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。10z红软基地
1、很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活。10z红软基地
2、其学说大多针对社会问题而发。所以他不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行。10z红软基地
第一节 社会整合方案10z红软基地
墨子生于战国兵争之世，列国为了自己的利益，竞相务于富国强兵、兼并攻伐，结果造成战祸频仍，生民涂炭。墨子目睹社会动荡的局面，而谋求拯救斯民于水火。10z红软基地
一、推寻战祸之根源，认为是由于人彼此不兼爱所致。10z红软基地
今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。10z红软基地
二、以兼爱作为人际交往的准则10z红软基地
既已非之，以兼相爱、交相利之法易之。视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。10z红软基地
三、墨家的“兼爱”不同于儒家的“仁”：前者是无差别的“爱”和后者是有差别的“仁”10z红软基地
兼以易别。……别非而兼是者。……以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。10z红软基地
谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。10z红软基地
四、儒家和墨家都主张爱人之心，儒家重视的是孝悌、恻隐等感情因素，重视个人品性；墨家则重视客观的效果，以效果之利害，确定爱恶之取舍。10z红软基地
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。……先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。10z红软基地
评价：10z红软基地
兼爱难行：这里墨子是站在功利主义的立场上，以所收之报偿提倡兼爱的。但如果从纯功利主义的眼光看，墨子之说实在有些迂远。因为你爱利他人之亲，能否受到他人爱利吾亲的回报，实在是没有把握的事。他人是否能爱我之亲，主动权操在他人手里，所以总不如儒家的“推挤及人”更容易推行。10z红软基地
第二节 论社会控制10z红软基地
一、天志10z红软基地
（一）为了保证兼爱主张的推行，墨子提出“天志”作为控制人们行为的工具。10z红软基地
天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小而不明于大也？以其不明于天之意也。10z红软基地
（二）天志意在制约君主的权力，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。10z红软基地
天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。10z红软基地
评价：10z红软基地
墨子所讲的天志，实际上就是他所倡导的兼相爱、交相利，把这一思想上升为天的意志，用以控制人们的行为。10z红软基地
二、明鬼10z红软基地
鬼神是低于上天的下一级的控制力量。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。10z红软基地
其事上尊天，中事鬼神，下爱人。10z红软基地
逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”10z红软基地
评价：10z红软基地
目的是要在民众内心建立起无形的权威，使人们有所顾忌，不敢为恶。但在春秋战国时期人们就已经不怎么相信鬼神了，孔子所言“敬鬼神而远之”代表了当时人们的普遍认识。加之墨子反对礼节和艺术的价值，所以“明鬼”的实效不强。10z红软基地
三、尚同10z红软基地
确立统一的是非标准和行为规范。10z红软基地
古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子、兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火、毒药相亏害。至有馀力，不能以相劳。腐朽馀财，不以相分。隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。10z红软基地
人天性有恶，只能依其趋利避害的倾向，以外部的奖惩加以控制。10z红软基地
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之。下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”10z红软基地
评价：10z红软基地
忽略标准的制定者。10z红软基地
墨子希望政治与学术，君与师，势与道均处于一途。10z红软基地
第三节 论社会平等10z红软基地
尚贤：无能之人治理国家会导致国家混乱，"官无常贵，民无终贱"10z红软基地
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若 之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以 治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智 且有慧哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。10z红软基地
墨子尚贤论的要点10z红软基地
第一、墨子并非主张消除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等。10z红软基地
第二、反对贵族世卿得官禄世及，也反对“无辜富贵、面目姣好”和权臣佞幸窃据高位。10z红软基地
第三、尚贤论带有功利主义和经济论色彩。10z红软基地
第四节 论社会问题10z红软基地
春秋战国时期的贵族大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力。10z红软基地
孔子抨击季氏“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也”。10z红软基地
孟子痛斥梁惠王“庖有肥肉，厩有肥马。民有饥色，野有饿殍”10z红软基地
墨子要求贵族也想平民一样，足以温饱即可，提出“节用”“节葬”“非乐”10z红软基地
一、节用论10z红软基地
认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。10z红软基地
　　圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！10z红软基地
对于用：10z红软基地
古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能曰：凡足以奉给民用则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。10z红软基地
对于衣：10z红软基地
古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅（gan zou）之衣转且暖，夏服絺绤（chi xi）之衣轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。10z红软基地
对于食：10z红软基地
古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，使耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。10z红软基地
对于住10z红软基地
其旁可以圉（yu）风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲（juan）洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。10z红软基地
对于行10z红软基地
车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。10z红软基地
二、节葬论10z红软基地
　故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死者既以葬矣，生者必无久丧，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。10z红软基地
三、非乐论10z红软基地
与孔子极力倡导礼乐诗歌等艺术形式不同，墨子将注意力集中在社会下层的生存问题上，批评音乐、艺术都是奢侈品，却没有看到音乐、艺术的社会功能，认为音乐纯属多余，有害无利10z红软基地
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得而具乎？即我以为未必然也。……使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。……与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。10z红软基地
音乐10z红软基地

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