李清照的文学地位PPT下载

这是一个关于李清照的文学地位PPT，主要介绍了李清照的文学地位、家庭概况、宋代女性的生活、文化氛围、女性受教育的社会环境等内容。李清照（1084年-约1156年），号易安居士，汉族，齐州章丘（今山东章丘）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。其夫赵明诚，卒于宋南渡时。易安晚年，流寓在浙江金华、绍兴。[1]著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安词》，均已佚。后人有《漱玉词》辑本。今有王仲闻《李清照集校注》、徐培均《李清照集笺注》。

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李清照的文学地位oQu红软基地
李清照在文学史上地位，论者以与盛唐李白、五代南唐后主李煜，并称为词家三李。李清照在理论上提出了词“别是一家”之说，确立了词体的独特地位。在女性被界定为第二性的男尊女卑的封建社会里，李清照能够享此殊荣、获此成就，堪称古往今来女子之第一人。oQu红软基地
王灼：“若本朝妇人，（李清照）当推文采第一。”（《碧鸡漫志》卷二）oQu红软基地
     朱彧：“本朝女妇之有文者，李易安为首称。”（《萍洲可谈》卷中）oQu红软基地
     赵彦卫：“文章落纸，人争传之”（《云麓漫抄》卷十四）。oQu红软基地
家庭概况oQu红软基地
            李清照出生在一个学术空气与文学艺术气氛都十分浓厚的家庭环境里。根据推测，其家世应该是名位不高但文化气氛非常浓厚的书香门第，是处于社会中下层的寒族。oQu红软基地
            李清照在《上枢密韩肖胄诗》二首之一中回顾说：“嫠家父祖生齐鲁，位下名高谁比数？当时稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。”齐鲁稷下，战国时便学者云集，相互辩驳，学风昌盛由来已久。李清照将自己的父祖与这种学风直接联系，表明她对自己家学渊源的自豪与自信。oQu红软基地
          其父李格非，字文叔，是当时著名的学者，“以文章受知于苏轼”，是继黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等“苏门四学士”之后，与廖正一、李禧、董荣等名列“苏门后四学士”。当世第一流的文学家中，有不少人与李清照的父亲往来甚密，如苏轼门人黄庭坚、晁补之、张耒、秦观、陈师道等，他们都是诗人而兼词人。oQu红软基地
其母（或继母）王氏，亦出身名门，有着极高的文学修养，《宋史·李格非传》称其“亦善文”。父母双方的家学渊源，为李清照奠定了深厚的文化底蕴，缪钺先生称：“易安承父母两系之遗传，灵襟秀气，超越恒流。”（《诗词散论·论易安词》）oQu红软基地
       李清照的早期教育主要是由其母王氏承担的。李清照出生于宋神宗元丰七年（1084），正值李格非奉调回京的前一年，宋代下层官员，俸禄低微，有时甚至连保证基本生活都有一定困难，此时的李格非正处于此困境，其家人只能暂安于济南老家，李清照的幼年基本上与其母一起生活，由母亲传授知识。oQu红软基地
       元佑四年(1089年)，李格非官至太学正，晁补之《有竹堂记》记载：“济南李文叔为太学正，得屋于经衢之西，输直于官而居之。治其南轩地，植竹砌旁，而名其堂曰‘有竹’，榜诸栋间，又为之记于壁。率午归自太学，则坐堂中，扫地置笔砚，呻吟策牍，为文章数十篇……”可能在这之后，李格非在京师的生活开始安定下来，才将她们母女接回一起居住。oQu红软基地
从中有两点值得我们注意：其一，李清照的母亲王氏既然能够担当教育责任，那她本身就要具备一定的文化功底，可见当时的女性接受文化教育并非偶然现象，而是存在一定程度上的普及性，这可以从其她女词人那得到佐证。其二，限于女性在当时社会仍处于弱势，她们即使接受教育，也基本上只限于家庭内部，而且大多是由母亲传授。oQu红软基地
宋代女性的生活oQu红软基地
          宋代一直被很多学者看作是妇女的处境和地位明显恶化的时代，缠足的盛行、杀婴现象的存在、寡妇殉节的增多、理学家对女性的进一步禁锢等，尽管在女性的传记资料中，被着意刻画的是她们柔顺倚从、足不出户的一面，但这与其说是当时社会状况的全面如实反映，不如说是传记撰著者心目中的理想规范。即便在宋以前的社会中，女性所从事的活动以及她们与外界接触的内容也是多方面的。妇女对于经济生活、法律诉讼、宗教奉祀等各类活动的参与，远比通常想象的更为活跃。现实生活中的宋代女性，亦并非完全被压抑、禁锢于家门之内，而是有着许多迈出宅院门墙的活动：例如对于生产经营活动的参与，对于交换贸易活动的参与，对于民事诉讼活动的参与，对于区域性公益活动的参与，对于佛教、道教以及民间宗教活动的参与，以及对于群体性娱乐活动的参与等等。oQu红软基地
文化氛围oQu红软基地
       在这一时代环境中，社会中女性喜爱文学的风气也非常浓厚。“女子无才便是德”这个观念并非形成于宋代，而只是到明末才开始流行。相反地，在宋代，“妇女皆知爱才”乃“当时风尚”。钱穆认为，在宋代文化史上有三件值得大书特书的事，即“宗教思想之再澄清”、“民族之再融合”、“社会文化之再普及与再深入”。其中最为明显的特征，恐怕莫过于文化的相对普及。它同时又象征着宋代文化的繁荣。宋代文化的相对普及主要表现在“神童多、才女多、儒将多”这三个引人注目的现象上，或许即反映了宋代文化的相对普及在年龄上不分长幼、在性别上不分男女、在行业上不分文武。在胡文楷《历代妇女著作考》（上海古籍出版社，1985年）入选的诗作者中，妇女多达120余人。至于其出身，相当广泛，上自皇后，下至妓女。而其中尤以李清照最为著名。oQu红软基地
对这一现象的产生，首先要追溯到太祖时期。宋太祖“杯酒释兵权”后，开始重用文臣，不但宰相须用读书人，而且主兵的枢密使等职也多由文人担任，当时人们更以文学的成就高低品评人物，掀起了全社会的一股浓烈的崇文之风，女性也被席卷到这股风气之中，从而带动了女子文学的发展。另一方面，印刷术在宋代开始普及，公私刻书业同时兴盛，使书籍得以大量流通，不但皇家密阁和州县学校藏书丰富，就是私人的藏书也动辄上万卷，《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等以私人藏书为对象的目录学专书开始出现，而私家藏书的丰富，又为宋代的家庭文化教育提供了优越的环境。使宋代成为中国古典文学发展史上的重要时期。文化的发展势必带动社会风气的转变，虽然在中国古代女性文化教育不成制度，在社会上也不设女校，但有不少女性却由于各种原因，通过一些途径，而能学习文化、粗通文墨，甚至还出现了不少的才女，而为人们所称道。oQu红软基地
女性受教育的社会环境oQu红软基地
          宋代社会由于“富贵盛衰更迭不常”，随之而来的方方面面的竞争亦日趋激烈。这种社会变动，一方面使得读书业儒、跻身仕途成为士人们普遍的追求，成为自身命运系于夫婿、子孙前途的女性刻骨铭心的期冀；另一方面，使得家族的维系功能具有了特殊重要的意义。家族中管理职责日益繁重，而在现实生活中，不少家族中的成年男性或在外仕宦、或经商治学，难以关注家中产业、照应族群，不得不对家族事务的管理采取比较灵活变通的态度。从宋代女性的一些社会实践活动来看，她们中的不少主妇不仅处理家内事务，经理家族在地方上的资产，协调多方关系，也承担着子女的教育工作，成为家族事务正常运转乃至提高声望所倚重的主要角色。在这些不同角色的扮演中，势必对女性的文化水平提出一定的要求，而女性在一定程度上接受文化教育也成为一种必然的趋势。受“男不言内，女不言外”思想的影响，女子即使要接受教育，也通常只限于家庭内部。因而，李清照从小所受的教育主要来自家内母亲的传授。oQu红软基地
而且，从宋代史料来看，宋代的士大夫提倡对女性进行教育。教育的直接目的，是使其能够“略晓大义”，以便谨守规范；能够“自识书算”，可以“自理家务”，乃至相夫教子。这一思想，集中反映在司马光所作《书仪》、《家范》等书中。书中规定了对于女子自幼进行教育的内容：“女子亦为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类”，加以《诗》、《礼》等；并且强调指出：“今人或教女子以作歌诗、执俗乐，殊非所宜也”。虽然司马光认为女子作歌诗、执俗乐“非所宜”，然而实际上，在文化发展蓬勃兴盛的宋代，士人家族中女性所受教育的内容，并不局限于各类“女教”。王楙《野客丛书》附录《野老纪闻》中说，家在苏州的叶梦得，“每夜必延诸子女儿妇列坐说《春秋》，听者不悦（翁），曰：‘又请说《春秋》邪！’”沈括母许氏，是北宋著名文人许洞的胞妹，她“读书知大意，其兄所为文，辄能成诵”。生于吴门的叶妙慧，“聪悟闲静，未五岁，女工已辄解。直学（按指其父）俾偕兄弟课句读，日记数百言。”周必大妻王氏“聪敏高oQu红软基地
洁，女工儒业下至书算无不洞晓”，她闲时“手抄经史，夜则教儿读书”。周必大任学官、馆职，她“相与商论古今，稍倦对席博弈，或至丙夜”。她们的文化素质显然不同于一般劳动妇女，视野也因之比较开阔。oQu红软基地
             叶适曾经说过：“妇人之可贤，有以文慧，有以艺能，淑均不妒，宜其家室而已。”在“宜其家室”的前提之下，宋代的士大夫们并不反对家族中的女性具备较高的文采与艺术修养。甚至，在两宋文化繁荣的大环境下，具备一定的文化素质，被认为是滋润德行、丰富生活内容、保证家族利益的必要前提。而即便是帝王，对那些因家庭文化教育而颇有文采的女性，并非是贬斥有加，反而是赞扬褒奖，《宋史·后妃传》载：“郑皇后，开封人也。父绅，始为直省官，以后贵，累封太师、乐平郡王。后本钦圣殿押班，徽宗为端王，每日朝慈德宫，钦圣命郑、王二押班供侍。及即位，遂以二人赐之。后自入宫，好观书，章奏能自制，帝爱其才。崇宁初，封贤妃，迂贵妃有异宠。徽宗多赉以词章，天下歌之。”oQu红软基地
另一方面，宋代才女较多，与当时并未完全剥夺妇女获得文化的权利有关。实际上，正如古代、近代许多学者所言，中国古代女性文化教育是存在的。“妇学古实有之，惟行于卿士大夫，而非齐民妇女皆知学也。” “妇学”即含有女性文化教育之意。由于社会的进步，风气的开化，越来越多的开明士大夫、官绅、富商大贾人家在家庭环境许可的条件下，对家庭女性进行一定的文化教育。而一般的士大夫或富裕之家，多是一些家中只有独生女儿，在当时没有女校的情况下，又出于爱女的本能，也延请教师到家中进行教读。还有一种情况是，在士大夫和读书人家中，通过家庭熏陶、耳濡目染这一形式，自学而得以脱颖而出，不仅粗知义理，而且有的还在经学、文学等领域有所造诣。而这种机会通常较普遍地存在。在这类家庭中，父母长辈虽受封建道德思想的束缚以及传统习俗的制约，不很主张自己的女儿或家中的女性接受与男子一样的文化教育，但也不限制其对文学艺术的爱好。这类相对开明的父母，对其女儿的好学乐问的倾向、作法虽不鼓励，却也不反对，因而在这样oQu红软基地
的夹缝之中，产生了一大批勤奋、好学好问、尤其是以诗词见长的女性。可看作是中国女性间接得到的文化教育。欧阳修编写《州名急就章》，就在序中自称，其目的在于“以示儿女曹”。oQu红软基地
       通观宋代诸才女，以会诗词者居多，其中有以地位著名的，如魏泰姊，曾布妻魏夫人和建宁(今福建)人孙道绚；也有以作品著名的，如李清照、朱淑真、吴淑姬和张玉娘，这四人被誉为四大女词家。这些人大都出生于仕宦或文人家庭，此外也有许多身份卑微而善文者，如宋宰相寇准的侍妾蒨桃就颇有文采，《侍儿小名录拾遗》录有其《呈寇公》诗二首；风尘女子中更不乏人才，杭妓琴操“颇通佛书，解言辞”，《历朝名媛诗词》评其诗曰：“东坡闻而叹尝之，少游若知，当拜倒耳”；杭州名妓胡楚写有《三妓诗》一卷，有“著笔在白上，语气亦活”之美誉。加之上文提到的郑皇后，可见宋代有文采的女子遍布于社会各阶层，而这些才女们所受教育的途径大致可归纳为三种：oQu红软基地
其一，生于书香之家，从小便受到良好的薰陶，这是宋代多数女子受文化教育的途径。如李清照、朱淑真、魏夫人等。比李清照稍晚几年的浙江钱塘(今杭州)人朱淑真，生于仕宦家庭，是朱熹的侄女，其父亲(曾在浙西任过官)懂诗词，使她从小就受其影响，喜欢读书，善于填词赋诗；湖州人吴淑姬虽出身于寒儒之家，父亲是个清贫的秀才，然而极有学问，她从小就跟父亲学习诗词文，才艺名冠于时。另有一些，生于官宦大富之家的女子，父母虽不善文，但比较开明，延请文学修养良好的人在家教授女子。如幼卿，出身于仕宦家庭，父母热衷于功名，幼卿从小勤奋好学，父母便请教师在家对她进行教诲，还请表兄与她同师同读，从而学业大进，常与表兄诗词唱和。 oQu红软基地
其二，生于平民人家的女子，天资聪明，通过自己的自学并向他人虚心求教而逐渐学有所成的。如张夫人(约1061~约1143)自幼聪颖异人；陆游妾，蜀人，父亲是驿馆之卒，文人墨客每宿驿馆必卖弄风骚，这位驿卒女儿因受特殊环境的影响，不仅能诗善词，而且慧黠过人。oQu红软基地
其三，一些流落风尘的女子在与文士才子的交往中逐渐地接受文学的薰陶。宋真宗曾限令不好声色的清苦宰相王旦买妾，并赐给他两名宫女，后来又挑选二十名美女，教成歌舞，送到王旦家供其享用。在皇帝鼓励倡导下，一时卿相百官、文人墨客，凡有条件的无不蓄婢纳妾，养妓私娼。才、色、艺俱佳的妓女，常受到上至皇帝下至一般文人词客的垂青，妓女们在与这些文人的交往中往往受到文学的熏陶。oQu红软基地
观此三种途径，尤以家庭的教育熏陶最为主要。平民女子要想有所成就，更赖其个人天赋，然天资聪颖者并不常见；而风尘女子又多庸俗之举，有真才实学者并不多。因此，宋代的诸才女大都有着良好的家庭教育背景。在这些女性的家庭文化教育中，一个主要的途径与方式是父母兄弟家人对其的文化教育，这可能也是受中国古代家族性影响的结果，其教师的担当者一般为与女性较亲近的人，如父母、祖父母、外祖父母、堂伯叔父、自己兄oQu红软基地
弟等等。父母兄弟及家人等在这些女性文化教育上担当了极其重要的角色，正是因为父母兄弟的赞同、支持，才成就了这些女性对知识的渴望。因而，家庭环境，父兄的态度也就决定着这些女性能否读书的命运。oQu红软基地
在这300余年的两宋社会里，女性并不全都被禁锢在封建伦理道德的圈子里、被排挤于文化殿堂之外。在一些上层社会或是开明的家庭中，因受到家庭文化的熏陶，涌现出像李清照、朱淑真这一辈才华横溢的的女性，而她们的存在，弥补了古代女性文化教育的空白。oQu红软基地
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